真信念佛，必得往生｜行策大師｜淨土聖賢錄選譯25

真信念佛，必得往生——淨土聖賢錄之行策大師

　　清朝行策大師（蓮宗十祖），字截流，俗姓蔣。父親蔣全昌是江蘇宜興一帶的老一輩儒士，與憨山德清大師為友。憨山大師圓寂三年後，也就是明熹宗天啟六年（公元1626年），有一天晚上，蔣全昌夢見憨山大師走進家中，不久兒子就出生了，因此給他取名為「夢憨」。

　　等到行策大師年紀稍長時，父母親相繼過世，於是生起出世修行的志願。二十三歲時，他到武林（浙江杭州西）理安寺，依箬（ㄖㄨㄛˋ／ruò）庵問公出家。之後苦修「不倒單」長達五年，因而頓悟諸法之本原。問公往生後，行策大師住在報恩寺，遇到同參的息庵瑛法師，勸他修行淨業。後來，又遇到錢塘樵石法師，引導他閱讀天台教義。大師於是和樵石法師一同進入淨室，修習法華三昧，宿世智慧因而頓時開發，窮究徹悟天台教義的精髓。

　　清聖祖康熙二年（公元1663年），行策大師居住在杭州法華山，西溪河水中的一小塊陸地上搭建的茅屋裡，專修淨土法門，並把居住的地方取名「蓮柎（ㄈㄨ／fū）庵」。到了康熙九年（公元1670年），他住在虞山的普仁院，倡導成立淨土蓮社，四方學人雲集，前來親近追隨。

　　行策大師曾經著作《勸發真信文》，開示大眾：「念佛三昧，由來已久。雖說此法門功德高、入門也相對容易，但對末法時期的修行人來說，真正獲得感應與實際受用的人卻很少。主要原因實在於信願不夠專一，不能把所修的一切善行真正導歸淨土。如今既然廣邀善友，同修往生淨土之因，如果不先認真審察自己的發心，又怎麼能明白出離生死苦海的要道呢？凡是和我同一志向、參與這個法會的人，必須具備真實信心。若沒有『真信』，即使念佛、持齋、放生、修福，也只是世間的善人，將來的果報頂多只是生於人天善處享受快樂而已。當享受快樂的時候，往往又會繼續造業；既已造下了業，將來還是難免墮入痛苦之中。如果用真實正見的慧眼來觀察，這與斷善根的一闡提或造作惡業的人相比較，其實也只差一步而已！這樣的信心，怎能算是真實的呢？」

　　「所謂『真信』，第一要相信心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，阿彌陀佛是已成之佛，但在覺性上是無二無別的。我現在雖然迷惑顛倒，但覺性從不曾失去；我雖然經過累劫的輪迴流轉，但覺性不曾動搖。所以說：『一念回光，便同本得！』」

　　「第二要相信我現在只是理性佛、名字佛，而阿彌陀佛是究竟圓滿的佛。佛性雖然沒有不同，但實際證得的境界與階位卻有天壤之別。若不專念阿彌陀佛，以求生極樂世界，必定隨著業報輪迴流轉，受無量苦。這就是所謂的『法身流轉於五道，不名為佛，名為眾生』了！」

　　「第三要相信我雖然業障深重，長久以來居住在五濁惡世的苦域之中，但仍然是阿彌陀佛心內的眾生；而阿彌陀佛雖然具足萬德莊嚴，遠在十萬億佛刹之外，也依然是我心內之佛。既然是心性無二，自然就能感應道交。這就像磁石吸引鐵塊一樣，無可置疑。這正是經上所說的：『憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。』」

　　「如果具備了以上所說的『真信』，那麼雖然只是一絲毫的善行、一微塵的福德，都可以迴向西方莊嚴淨土。更何況能夠持齋守戒、放生、布施、讀誦大乘經典、供養三寶等種種善行，怎麼會不足以充當往生淨土的資糧呢？只因信心不真，所修善行才會落入有漏的善業。所以現今若要修行，沒有其他重要的方法，就是在日常一切時中，具足這三種真信，如此一來，一切修行都不會白費。」

　　行策大師也常常發起精進佛七，並作文章開示大眾，文中說道：

　　「七日持念佛名，重點在於一心不亂，不間斷、不夾雜，並不是以念得快或念得多就以為殊勝。只要不急不緩、綿密相續地持念佛號，使心中每一句的佛號都歷歷分明、清清楚楚。無論穿衣吃飯、行住坐臥，都是以一句阿彌陀佛，綿密不斷，就像呼吸一樣自然。既不散亂，也不昏沉忘失；如果能夠這樣持名，就可以說是在事相上做到一心精進了。」

　　「如果還能進一步體會世間萬法皆如，沒有對立的二相，也就是所謂生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、淨穢不二、苦樂不二、忻厭不二、取捨不二、菩提煩惱不二、生死涅槃不二，這一切看似對立的二法，實際上是同一實相、同一道、同一清淨。這不是靠勉強安排出來的，而是要自己如實體究。」

　　「體究到究竟處，與自己的本心，忽然契合。到那時才會明白，穿衣吃飯，總是三昧；嬉笑怒罵，無非佛事，而所謂的一心或亂心，也只是方便語。若在一天到晚之中，連一絲一毫的妄想分別相都不可得，能如是明瞭通達，才是真正的學道人，才是真正的一心精進持名。」

　　「前一種一心不亂似難而實易，後一種一心似易而實難。只要能夠達到前一種事相上的一心，必定往生；如果還能進一步成就後一種理體上的一心，那麼上品上生必定可階。然而，這兩種一心都不是遙不可及的境界，而是凡夫只要肯用心，都可以修學。」

　　「因此，諸位同堂共修的僧俗二眾，都應當精勤策勵自己的身心。近則在七日之內，遠則在一生之中，都要常常這樣信、這樣行，縱使今生不能證得一心，這樣修持所種下的善因也必定深厚，將來往生時的蓮品，必定也不會屈居中下品！」

　　行策大師在普仁院住了十三年，一直到康熙二十一年（公元1682年）七月九日往生，時年五十五歲。當時有一位名叫孫翰的人，生病而死，經過一晝夜之後又甦醒過來，說：「我被陰間的鬼卒拘去，綁在閻羅王的殿下。黑暗之中，忽然看見光明照亮天空，香花布滿虛空，閻羅王拜倒在地上，迎接『西歸大師』。有人問大師是誰？回答：『截流。』我因為被行策大師的光明所照，所以才得以被放了回來。」同一天，另有一位吳氏之子病死，過了一夜又醒過來，把所見到的情況說出來，也與孫翰所說的一樣。

▒修學啟示

　　念佛法門，雖然功高易進，但對於末法時期的修行人來說，卻很少能夠與佛感應道交，得到實際受用。行策祖師悲憫末世眾生，作《勸發真信文》勸誡我們，念佛必須具備三種真實的信心：

　　第一要信心、佛、眾生三無差別，我雖迷惑，覺性不失。

　　第二要信我為理性、名字佛，彌陀為究竟佛，不專念求生極樂世界則必輪迴受苦。

　　第三要信我雖業重久居濁世，仍是彌陀心內的眾生，彌陀依然是我心內之佛，心性不二，如磁石吸引鐵塊，就一定能感應道交。

　　若能以此三種真實信心念佛，並將所修一切善行都迴向求生淨土，這才是真正解脫的要道。否則沒有真信，即使念佛、持齋、放生、修福，也只是世間善人，來生享人天福報，受樂時繼續造業，終將墮落受苦，不得出離輪迴。

　　祖師也進一步為我們開示了具體的念佛方法：「持名念佛，貴在一心不亂，無間斷夾雜，不一定以念得多、念得快為殊勝，只要不緩不急，綿密相續地持念，讓每一句佛號都歷歷分明，不論穿衣吃飯，行住坐臥，一句佛名不離當下，如呼吸一樣一刻不離，既不散亂，亦不昏沉……如果能更進一步體會世間萬法皆如，無有二相，體究之極，與自本心，忽然契合，那麼一心精進持名，上品上生也有可期。」

　　如果我們能夠依照祖師教導的方法來念佛，再加上這三種真實信心，所有修學功夫都不會落空。縱不能現世證得一心，所種下的善因也必定深厚，也能使將來往生的蓮品必不在中下。

▒原文

　　清行策（蓮宗十祖）行策，字截流，姓蔣。父全昌，宜興老儒也，與憨山清公為友。憨山既示寂之三年，為天啟六年，一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬（ㄖㄨㄛˋ／ruò）庵問公出家。脅（ㄒㄧㄜˊ／xié）不至席者五年，頓徹法原。問公化去，策住報恩寺，遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，引閱台教。乃同入淨室，修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。康熙二年，結庵於杭州法華山西溪河渚（ㄓㄨˇ／zhǔ）間，專修淨業，因名所居曰蓮柎（ㄈㄨ／fū）庵。九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者翕（ㄒㄧ／xī）然宗之。著勸發真信文曰，念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因，若非諦審發心，寧（ㄋㄧㄥˋ／nìng）知出苦要道。凡我同人，預斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦，正眼觀之，較他一闡提①旃陀羅②輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。又嘗起精進七期，作文以示眾曰，七日持名，貴在一心不亂，無間（ㄐㄧㄢˋ／jiàn）無雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去。使心中一句佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒（ㄇㄛˋ／mò）。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相。所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二。是諸二法，皆同一相，一道清淨。不用勉強差（ㄔㄞ／chāi）排，但自如實體究。體究之極，與自本心，忽然契合。方知著（ㄓㄨㄛˊ／zhuó）衣吃飯，總是三昧。嬉笑怒罵，無非佛事。一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人，一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必。兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學。同堂緇素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行。縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。居普仁十三載。至康熙二十一年七月九日卒，年五十五。時有孫翰者，病死，一晝夜復蘇。曰，吾為冥司勾攝，繫閻羅殿下。黑暗中，忽睹光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問大師何人，云截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日，有吳氏子病死，逾夕復活，具言所見，亦如翰言。——淨土聖賢錄（初編）•卷六•往生比丘第三•行策大師