光明和尚，彌陀化身
2023/5/3淨宗二祖善導大師圓寂紀念日
▶善導大師為何被稱作光明和尚？
▶為何善導大師不令大家修觀，反讓專稱名號？
一、勤篤苦行
善導大師（公元613年‒681年），中國佛教淨土宗第二代祖師。年少時出家，便發願「托質蓮臺，棲生淨土」。唐太宗貞觀十五年，大師見西河道綽禪師的淨土九品道場，歡喜讚歎道：「念佛法門實在是成佛的津要之法。修其他法門，迂曲艱僻，是故難成。唯此法門，簡單易行，更得彌陀慈父的四十八大願加持，能令眾生速超生死輪迴苦海。」
善導大師於是勤篤精苦，晝夜禮佛、誦持佛號。師每次入室都是長跪著唱佛，而且不唱至氣力耗盡，絕不停止，可見大師求生淨土的無比誠心。一旦從念佛堂出，則為大眾演說淨土法門，啟發聽者生起信願。善導大師道行功深，嚴格持戒護律，纖毫都不違犯，苦行不懈、捨己為人，常將好衣美食供養大眾，而自己卻粗食陋衣，令大眾十分敬仰。
大師將信眾供養的淨財，一毫不為己用，而是用來書寫《阿彌陀經》十萬餘卷，並畫淨土變相三百壁。善導大師看到當時許多廢棄的古塔舊寺，遂發心修營，使得寺院燃燈持繼，法輪常轉，度生無數。
善導大師念佛至精，念一聲佛號，便口出一道光明，念十聲至百聲，光亦如是。唐高宗感其神異，賜寺額為「光明」，後世學人也因而尊稱為「光明和尚」。
公元645年，善導大師至長安，激發四眾弟子念佛修行。三年間，長安城充滿念佛人，可謂家家彌陀佛，戶戶觀世音，屠夫失業，滿城斷肉。在家、出家受其教化者多不勝數，有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者。期間得念佛三昧生淨土者，不可記數。
二、佛學思想
（一）徑路修行 但念彌陀
善導大師做《淨土偈》勸導世人：漸漸雞皮鶴髮，看看步行龍鐘，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
善導大師主張，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須東擇契理契機的法門，方有實際的利益。念佛一法，因賅果海，果徹因源，最契眾生根機。
（二）觀經所說 專為凡夫
善導大師以前的古德認為：上三品是聖人、菩薩往生，中三品是小乘四果羅漢往生的，下三品才是我輩凡夫，即上三品凡夫沒分。而善導大師在《觀經四帖疏》中指出「此經定為凡夫，不為聖人。」意思是這部經是釋迦世尊專門為凡夫而說，不是為修行證果的聖人而說。
「五濁凡夫，往生西方極樂世界，但以遇緣有異，致令九品差別。」「上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。」善導大師此說，才真正符合阿彌陀佛普度眾生之本意。
（三）專修淨業 萬不漏一
有人曾問：「為何不令大家修觀，反讓專稱名號？」善導大師答曰：「眾生障重，境細心粗。識颶神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。」這是因為現在眾生業障深重，而觀境卻很微細，用粗劣的心去修觀，神識飛揚，極樂淨土的微妙境界很難觀想成就。所以勸大家專稱名號，因為稱名比較容易。如果能念念相續，便可十念十生、百念百生。原因就在於沒有外界雜緣的干擾，能夠得到正念。而且念佛本身就與佛的本願相應，也不違背佛之教義。如果捨棄專念而雜修，那麼百人中也難得有一二個能成就者。因為雜修會導致雜緣擾動，失去正念，繫念不能相續，雖是在修行，但會常與名利相應，而樂於親近雜緣，導致自障障他，不能達到往生的正行。
因此善導大師婆心勸導「願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。」大師悲心懇切，苦口婆心地勸導一切有緣眾生心同佛心，願同佛願，一言一行、一舉一動，都要做到時時恭慎保持，不失正念。晝夜不斷憶佛念佛，盡此形壽，不改求願往生的初心。如此行去，至臨命終，自然蒙佛接引，速達蓮邦，永脫六道生死輪迴，離苦得樂，獲得無生法忍，直至成佛！
印光大師在《增廣文鈔卷一·復永嘉某居士昆季書》中說：「善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。」
三、遺世著述
善導大師於唐高宗永隆二年（公元 681 年）三月十四日安然示寂，享壽六十九歲。遺著存世者共五部九卷：《觀經四帖疏》四卷，《往生禮贊》一卷，《觀念法門》一卷，《法事贊》二卷，《般舟贊》一卷，以及在中國流傳的其他偈文。
