《易‧損卦》云：「君子以懲忿窒欲。」
譯文：《易經‧損卦》說：「君子自己抑制憤怒，控制情欲。」
《論語》：「孔子曰：小不忍，則亂大謀。」
譯文：《論語》孔子說：「小的事情不忍讓，就會破壞大的計劃。」
又曰：君子無所爭。
譯文：孔子又說：「君子不想與人爭什麼。」
戒子路曰：「齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。」
譯文：孔子告誡子路說：「牙齒剛硬就容易折斷，舌頭柔軟纔能完好保存。柔一定能勝過剛，弱小最終能戰勝強大。好鬥一定會受到傷害，好勇一定會導致滅亡。百行的根本是忍讓為先。」
又曰：「上善若水，水善利萬物而不爭。」
譯文：老子又說：「至高的品德像水一樣，善利於萬物而不爭鬥。」
又曰：「天道不爭而善勝，不言而善應。」
譯文：老子又說：「符合自然規律的事物，雖然不與別物相爭，卻能取勝；雖然不說話，卻善於應答。」
范純仁嘗曰：「我平生所學，唯得忠恕二字，一生用不盡，以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族，未嘗須臾離此也。」又戒子弟曰：「人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人。不患不到聖賢地位也。」
譯文：范純仁曾說：「我一生學習，所得到的只有忠、恕二字，這兩個字一生也用不完，以至於在朝做官侍奉君王，接待同事和朋友，與親戚宗族的人和睦相處，從來沒有一刻離開這兩個字。」又告誡子弟說：「一個人即使最笨，他在指責別人時總是很聰明；一個人即使最聰明，寬恕自己時總是顯得很糊塗。你們應當用指責別人的心情來指責自己，用寬恕自己的心情來寬恕別人。這樣，不怕不具有聖賢的地位。」
呂正獻公著，平生未嘗較曲直；聞謗，未嘗辨也。少時書於座右曰：「不善加己，直為受之。」蓋其初自懲艾也如此。
譯文：呂公著一生從來不與人計較是非曲直，聽到別人誹謗他，也從不申辯。年少時寫了一副這樣的座右銘：「別人對你做了不好的事，你只管承受下來。」他當初警勵自己是如此嚴厲。
韓魏公器量過人，性渾厚，不為畦畛峭塹。功蓋天下，位冠人臣，不見其喜；任莫大之責，蹈不測之禍，身危於纍卵，不見其懮。怡然有常，未嘗為事物遷動，平生無偽飾其語言。其行事，進，立於朝與士大夫語；退，息於室與家人言，一出於誠。人或從公數十年，記公言行，相與反復考究，表裡皆合，無一不相符。
譯文：韓琦度量過人，性情渾厚純樸，從不崖岸自高，與人過不去。他功蓋天下，位居大臣之首，但沒見他高興；擔負巨大的責任，瀕臨難以預料的禍事，生命面臨危險的邊緣，也從未見他懮愁。怡然自樂，從來沒有因為事物而遷動，一生說話毫不偽飾。他做事為人，上朝以後站著與其他官員說話，回來以後，休息時與家里人說話，都是出於誠心。有一個跟他幾十年的人，記下了他的言行，反復對照，其言行一致，沒有不相應的地方。
韓魏公因諭君子小人之際，皆應以誠待之。但知其為小人，則淺與之接耳。凡人之於小人欺己處，覺必露其明以破之，公獨不然。明足以照小人之欺，然每受之，未嘗形色也。
譯文：韓琦說，無論是君子還是小人，都應當以誠相待。只要知道他是小人，與他交往淺一點就行了。一般人遇到小人欺負自己的時候，察覺了就一定要揭露他，而韓琦卻不是這樣。他的賢明足可以認清小人的欺人行為，但是他每每遇到小人的欺負，卻接受下來，從不形之於色。（韓琦是宋朝人，天資朴忠，識量英偉，與范仲淹在兵間，決大策，安社稷，人心歸之，朝廷倚以為重。)
先生每與司馬君實說話，不曾放過。如范堯夫，十件只爭得三四件便已。先生曰：「君實只能受，盡人忤逆終無怒，便是好處。」
譯文：先生與司馬光說話，不曾放棄過自己的看法。而與范堯夫，十件事情中往往只爭得其中的三、四件事便算了。先生說：「只是因為司馬光能夠忍受，即使別人頂撞，也始終不生氣變臉，這便是好的地方。」
清河百姓乙普明兄弟,爭田積年不斷。太守蘇瓊諭之曰「天下難得者,兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？」普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂還同往。
譯文：清河老百姓乙普明兄弟兩人，為一塊田地相爭了多年。太守蘇瓊教導他們說「普天之下，難得的是兄弟，而容易得到的是田地。如果你得到田地，卻失去了兄弟的情義，又有什麼意思呢？」普明兄弟兩人叩頭，請求去外面想一想，這樣分開了十年的兩位兄弟一同回家了。
呂正獻公自少講學，明以治心養性為本，寡嗜欲，薄滋味，無疾言， 無劇色，無窘步，無惰容，笑俚近之語，未嘗出諸口。於世利紛華、聲伎游宴以至於博弈奇玩，淡然無所好。
譯文：呂蒙正少年時期講求學問，明曉人應當以修身養性為根本，清淨寡欲，沒有嚴厲的語言，沒有憤怒的臉色，沒有慌張的腳步，沒有疲倦的神情，笑話、粗俗的話不曾出之於口。對那些世俗的繁華、聲色犬馬、宴會乃至賭博、下棋等娛樂活動都看得很平淡而不去愛好。
溫公曰：「國家公卿能導先法久而不衰者，唯故相李昉家，子孫數世至二百餘口，猶同居共爨，田園邸舍收收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餉。婚姻喪葬，所費皆有常數，分命子弟掌其事。」
譯文：司馬光說：「國家的公卿官吏中，能夠繼承前輩的禮法，而長久昌盛不衰的，只有已故的丞相李昉家。李昉一家子孫幾代，共二百餘人, 至今仍住在一起，共同生活。田地、菜園中所收成的東西以及官人的俸祿，都集中放在一座倉庫裡，按人口計劃開支每日的生活費用。婚喪嫁娶的開支都有規定的數額，由兒孫們分別掌管。」
范忠宣公親族有子弟請教於公，公曰：「唯儉可以助廉，唯恕可以成德。」其人書於座隅，終身佩服。自平生自養無重肉，不擇滋味粗糲。每退自公，易衣短褐，率以為常。自少至老，自小官至達官，終始如一。
譯文：范純仁親屬中有一位子弟，向他請教。他說：「只有儉樸可以助人廉潔，唯有寬恕忍讓可以助人成就道德。」這位子弟將這句話寫在自己的書桌旁，終身奉為格言。范純仁自己，平生修身養性，對於飲食從不挑剔。從官府回來以後，立即換上粗布衣服，習以為常。從小到老，從小官到大官，始終如此。
王公存極寬厚，儀狀偉然。平居恂恂，不為詭激之行；至有所守，確不可奪。議論平恕，無所向背。司馬溫公嘗曰：「並馳萬馬中能駐足者，其王存乎？」自束鬢起家，以至大耋，歷事五世而所持一心，屢更變故，而其守如一。
譯文：王存為人極為寬容，外表偉岸。平時很誠實，沒有偏激的行為。而他所堅持的事情，卻從不讓步。平時評論人事，中正平和，無所偏袒。司馬光曾說：「萬馬奔騰中能夠停下來立住腳的只有王存了。」從成年入仕，到老之將至，一生共侍奉過五代皇帝，忠貞不改。中間屢經變故,但是他卻始終如一。
患難，即理也。隨患難之中而為之計，何有不可？文王囚羑裡而演「易」，若無羑裡也；孔子圍陳蔡而弦歌，若無陳蔡也。顏子簞食瓢飲而不改其樂，原憲衣敝履穿而聲滿天地。至夏侯勝居桎梏而談《尚書》，陸宣公謫忠州而作集。驗此無他，若素生患難而安之也！《中庸》曰：「君子無入而不自得焉。」是之謂乎？
譯文：人生患難，也是常理。處在患難中卻能做自己的事，有什麼不可以的呢？周文王被關在羑裡時而演繹《周易》，好像沒有羑裡這塊地方；孔子被圍在陳國和蔡國，卻彈琴唱歌，好像沒有什麼陳國和蔡國。顏回用竹筐吃飯，木瓢喝水，卻仍然保持快樂；原憲衣衫鞋子破舊，卻能聲譽滿天下。夏侯勝在監獄中卻談論「尚書」，陸贄被貶到忠州卻作詩文集。對照這些，好像他們是一直處在患難之境纔能安之若素。《中庸》說：「君子在任何地方都能自得其樂。」就是說這個道理吧？
繆彤少孤，兄弟四人皆同財業。及各人娶妻，諸婦分異，又數有鬥爭之言。彤深懷憤，乃掩戶自撾，曰：「繆彤，汝修身謹行，學聖人之法，將以齊整風俗，奈何不能正其家乎？」弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更相敦睦。
譯文：繆彤從小父母雙亡，兄弟四個一直住在一起。等到各個娶妻，妻子之間不和，又多次有紛爭言語。繆彤很氣憤，於是掩上門，自己打自己說：「繆彤，你自己修身養性，做事謹慎，學聖人禮法，希望將來能夠整頓天下風俗，卻怎麼不能教育好家人呢？」兄弟妯娌們聽到這些話，都跪下來向他請罪，於是家人更加和睦地相處了。
韓魏公在政府時，極有難處置事，嘗言天下事無有盡如意，須是要忍，不然，不可一日處矣。公言往日同列二三公不相下，語常至相擊。待其氣定，每與平之，以理使歸，於是雖勝者亦自然不爭也。
譯文：韓琦在官府時，常有很難處理的事。曾說，世上沒有盡如人意的事情，必須要忍讓，不然，就一天也呆不下去。他還說過，從前二三個同僚，相互瞧不起，說話相爭以至於互相攻擊。等到他們氣消了，他就上前為他們評理，一切以公事為宗旨。於是，即使獲勝的人也不再爭了。
趙清獻公座右銘：待則甚喜，任他怎奈何，休理會。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中勿答人簡，既形紙筆，溢流難收。
譯文：趙抃的座右銘：對待別人要和氣，隨便他怎麼辦，不要去理會。別人有做得不好的地方，要從情義的角度寬恕他，不是有意氣作對，可以用道理來教育他。人在憤怒之時，不要給人寫信，既然形諸文字，就像潑出去的水一樣難以收回！
程子曰：「憤欲忍與不忍，便見有德無德。」
譯文：程頤說：「能不能忍耐憤怒與欲望，便可以判斷他有德無德。」
《呂氏童蒙訓》云：「當官處事，務合人情。忠恕違道不遠，未有捨此二字而能有濟者。前輩當官處事，常思有恩以及人，而以方便為上。如差科之行，既不能免，即就其間求所以便民省力者，不使騷擾重為民害，其益多矣。」
譯文：《呂氏童蒙訓》說：「當官處事，一定要符合人情。忠恕與道德接近，沒有放棄忠恕兩字而能做成事情的。前輩做事，往往考慮使別人受到恩惠，而以給人帶來方便為好辦法。例如派差收租，這事既然不能避免，那麼就在其中力求使老百姓方便省力，不要使百姓負擔太重，以至於傷害百姓。這樣做的好處很多。」
張無垢云：「快意事孰不喜為？往往事過不能無悔者，於他人有甚不快存焉，豈得不動於心？君子所以隱忍詳復，不敢輕易者，以彼此兩得也。」
譯文：張無垢說：「痛快的事情誰不喜歡做呢？但是事情過去以後自己往往後悔，對其他人來說有沒有什麼不愉快呢？怎麼能不想一想呢？君子之所以再三容忍，不敢輕意改變，就是從彼此兩個方面都能滿意來考慮。」
或問張無垢「倉卒中、患難中處事不亂，是其纔耶？是其識耶？」先生曰：「未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先亂，何以臨事？古人平日欲涵養器局者，此也。」
譯文：有人問張無垢：「倉促之中和處在危難之時，卻能有條不紊地處理事情，這是纔能呢，還是膽識呢？」張無垢回答說：「這恐怕不是纔能和膽識所能做到的。一定是他氣量過人，一向就有鎮定從容的素質。否則，恐怕自己心中先亂了，怎麼還能處理事情呢？古代的人平時培養自己的度量與情操，就是為了這個。」
蘇子曰：「高帝之所以勝，項籍之所以敗，在能忍與不能忍之間而已。項籍不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊。」
譯文：蘇軾說：「漢高祖劉邦之所以勝利，項羽之所以失敗，其區別就在於能忍與不能忍。項羽不能忍耐，所以百戰百勝以後而輕舉妄動；劉邦能忍耐，養精蓄稅，磨礪鋒芒，等待著項羽的弊病出現。」
孝友先生朱仁軌，隱居養親，常誨子弟曰：「終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。」
譯文：朱仁軌隱居鄉下，侍奉父母，常常教導子弟說：「一生都給別人讓路，也就不過冤枉了幾百步路；終身讓給別人田界，也不會失去一塊田。」
吳湊，僚吏非大過不榜責，召至廷詰，厚去之。其下傳相訓勉，舉無稽事。
譯文：吳湊，下屬沒有大過錯，從不張榜斥責。將僚屬召到廳堂上追問明白，然後送給他一筆厚禮，讓他離開。他的下屬都互相警戒勉勵，再沒有違法的行為。
韓魏公語錄曰：「欲成大節，不免小忍。」
譯文：韓琦《語錄》說：「想培養成自己高尚的節操，就要在小事上忍讓。」
《和靖語錄》：「人有憤爭者，和靖尹公曰：「莫大之禍，起於須臾不忍，不可不謹。」
譯文：《和靖語錄》：「人們有憤怒相爭時，尹焞說：『彌天大禍，緣於一時的不忍讓，不可以不謹慎呀！』」
省心子曰：「屈己者能處眾」
譯文：省心子說：「能夠委屈自己的人，就能與其他人相處」
《童蒙訓》：「當官以忍為先，忍字一字，眾妙之門，當官處事，尤是先務。若能清勤之外，更行一忍，何事不辦？」
譯文：《童蒙訓》：「當官應以忍為先。一個「忍」字是一切好處的關鍵所在，當官處理事情，尤其要重視「忍」。如果在保持廉潔勤勞之外，又能忍讓，什麼事情辦不成呢？」
當官不能自忍，必敗。當官處事，不與人爭利者，常得利多；退一步者，常進百步。取之廉者，得之常過其初；約於今者，必有重報於後。不可不思也。唯不能少自忍者，必敗，實未知利害之分、賢愚之別也。
譯文：當官不能自我忍耐，一定會失敗。做官的人處理事情，不與別人爭奪利益，得到的利益常更多；能夠首先退一步的，往往能進一百步。不求多得，所得利益，往往超過當初所想要的；現在克制，將來必然有所回報。不能不認真考慮啊！只有那些不能自我忍耐的，一定會失敗，這實際上是不知道利害的不同和聰明、愚笨的區別呀！
當官者先以暴怒為戒，事有不可，當詳處之，必無不中。若先暴怒，只能自害，豈能害人？前輩嘗言，凡事只怕待，待者詳處之謂也。蓋詳處之，則思慮自出，人不能中傷。
譯文：當官的人，首先應當戒除暴怒。事情不能辦的時候，應當慎重周詳地處理，沒有處理不好的。如果首先就發怒，只能害了自己，怎麼會害到別人呢？前輩曾經說過：「處理任何事時，只怕一個「待」字，待，就是指周詳慎重。如果周詳慎重，就會想出辦法，別人也就不能中傷你了。」
《師友雜記》云：「或問滎陽公，為小言所詈罵，當何以處之，公曰『上焉者，知人與己本一，何者為詈，何者為辱。自然無憤怒心。下焉者，且自思曰：我是何等人，彼為何等人，若是答他，卻與他一等也。以此自比，憤心亦自消也。』」
譯文：《師友雜記》載「有人問滎陽公，被人流言辱罵，應當怎麼對待他。他說：『上策是，明白別人與自己本來都是人，什麼叫罵，什麼叫辱，自然就沒有憤怒的心情了。下策是，自己想一想，我是什麼人，他是什麼人，如果要回應他，那不就成了他一類人嗎？用這個辦法來克制自己，氣憤之心就可以消除。』」
唐充之云：「前輩說後生不能忍詬，不足為人；聞人密論不能容受，而輕泄之，不足以為人。」
譯文：唐充之說：「前輩人認為年輕人不能忍辱負重，就不能成為完善的人；聽到別人私下交談而不能容忍接受，輕易泄露給別人，就不能稱為人。」
《袁氏世范》曰：「人言居家久和者，本於能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而忍，不過一再而已。積之逾多，其發也如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰此其不思爾，曰此其無知爾，曰此其失誤爾，曰此所見者小耳，曰此其利害寧幾何？不使之人於吾心，雖日犯我者十數，亦不至於形於言而見於色，然後見忍之功效為甚大。此所謂善處忍者。」
譯文：《袁氏世范》說：「人們說家庭能夠長久和睦的，其根本做法就是忍。但是知道忍卻不知道怎樣忍，其失誤就更多。同樣是忍，有人是要記在心中，別人觸犯我，我就把憤怒藏起來而不說，這樣只不過一兩次而已。如果積纍的憤怒很多，那麼一旦暴發起來，就像洪水決堤一樣，不可阻擋了。這樣還不如隨時消解，不留在心中。說這人是無心的啦，說這個人無知啊，說這大概是他弄錯了，說他只看到小利，說這有多大利害關係呢？不把那個人放在自己的心中，即使他一天冒犯我十次，我也不會在言語上表現出氣憤，神色間流露出不快，這樣忍的效果纔明顯。這就是所說的善於忍耐。」
自古人倫賢否相雜，或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。若人能知此理，則胸中泰然矣。古人所謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者，如此。
譯文：自古以來，人類就是賢人和愚人混雜在一起的，有的父親和兒子不可能都成為好人，有的兄弟們也不能都成為人才，或者是丈夫在外遊蕩，或者是妻子凶悍，很少有一家中沒有這種毛病的。即使是聖賢之人，對這些也無可奈何。這就如同身上長了瘡疣，雖然十分可惡，但總不能剮掉吧，只有放寬心思。如果人們能夠知道這層道理，那麼胸中就坦然了。這就是古人所說的父子、兄弟、夫婦之間，人們難以說清的事。
人生世間，自有知識以來，即有懮患不如意事。小兒叫號，其意有不平。自幼至少，自壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰慕以為神仙，而其不如意事處，各自有之，與貧賤人無特異，所懮慮之事異耳，故謂之缺陷世界。以人生世間無足心滿意者，能達此理而順受之，則可少安矣。
譯文：人生在世，自從產生智慧以來，就有了懮慮和不如意的事。小孩也會哭叫，就是因為感到不如意。從幼年到少年，從壯年到老年，如意的事情總是很少，不如意的事情總是很多。即使是大富大貴之人，天下人仰慕他們，像神仙一樣，而不如意的事一樣有，與貧賤的人沒有什麼兩樣，只不過所懮慮的事情不同罷了。所以說世界是有缺陷的。明白人生在世不可能心滿意足的人，能夠理解這個道理而坦然接受，就可以心安了。
《書》周公戒周王曰：「小人怨汝詈汝，則皇自敬德。」又曰：「不啻不敢含怒。」又曰：「寬綽其心。」
譯文：《尚書》載周公告誡周成王說：「小人怨恨你，罵你，則自己應當加強修養，不要計較他們。」又說：「不只是不敢發怒。」又說：「是放寬自己的心胸。」
成王告君陳曰：「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。」
譯文：周成王告誡君陳說：「必須有忍性，事情纔能成功；有度量，道德才能高尚。」
晉王玠嘗云：「人有不及，可以情恕。」
譯文：晉代的王玠曾經說過：「別人有不好的地方，一定從人情上原諒他。」
又曰：「非意相干，可以理譴，終身無喜悒之色。」
譯文：王玠又說：「不要意氣用事，要以理服人。一生不要喜怒形之於色。」
圯上取履
張良亡匿，嘗從容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直墜其履圯上。顧謂良曰：「孺子，下取履。」良愕然，強忍，下取履，因跪進。父以足受之，曰：「孺子可教矣。」
譯文：張良因犯法逃亡，曾從容不迫地在下邳遊覽。橋上有一位老人，穿著粗布衣服。走到張良面前，故意將鞋扔到橋下去。看著張良說：「小夥子，下去把鞋撿起來。」張良感到驚愕，強忍著怒氣，走到橋下，把鞋撿上來，跪著送到老人跟前。老人把腳伸出來穿上鞋，說：「你可以教育成才呀！」
誣金
直不疑為郎同捨，有告歸者，誤持同捨郎金去，金主意不疑。不疑謝，有之買捨，償之。後告歸者至，而歸亡金，郎大慚。以此稱為長者。
譯文：直不疑住集體宿舍，有一個回家的人，誤將同捨郎的金子拿走了。同捨郎懷疑直不疑偷走他的金子，直不疑表示認錯，買了金子，還給了他。等到回家的人回來後，將同捨郎丟失的金子如數歸還，同捨郎很慚愧。因此大家都稱直不疑是忠厚的人。
羹污朝衣
劉寬仁恕，雖倉卒未嘗疾言劇色。夫人欲試之，趁朝裝畢，使婢捧肉羹翻污朝衣。寬神色不變，徐問婢曰：「羹爛汝手耶？」
譯文：劉寬仁慈寬厚，即使倉促之中也不曾疾言厲色。他的妻子想試試他，趁他剛穿好上朝服裝的時候，妻子派婢子端著一碗肉湯，故意潑灑在劉寬的身上。劉寬神色不改，慢慢地問婢子說：「湯燙壞了你的手嗎？」
唾面自乾
婁師德深沈有度量，其弟除代州刺史，將行，師德曰：「吾輔位宰相，汝復為州牧，榮寵過盛，人所嫉也，將何求以自免？」弟長跪曰：「自今雖有人唾某面，某拭之而已。庶不為兄懮。」師德愀然曰：「此所以為吾懮也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自乾，當笑而受之。」
譯文：婁師德性格穩重，很有度量。他的弟弟任代州刺史，即將上任，婁師德對他說：「我位至宰相，你又任州官，受皇帝的寵幸太多了。這正是別人所妒嫉的，你打算怎樣避免這些妒嫉呢？」婁師德的弟弟跪在地下說：「從今以後，即使有人朝我的臉上吐唾沫，我自己擦去算了，決不讓你擔懮。」婁師德面色嚴峻地說：「這正是我所擔懮的。人家向你吐唾沫，是恨你，如果你將唾沫擦去，正違反了吐唾沫的人的意願，只會加重他對你的憤怒。應該不擦去唾沫，讓它自己乾，這樣笑著接受它。」
語侵不恨
杜衍曰：「今之在位者，多是責人小節，是誠不恕也。」衍歷知州，提轉安撫，未嘗壞一官員。其不職者，委之以事，使不暇惰；不謹者，諭以禍福，不必繩之以法也。
譯文：宋代的杜衍說：「如今當權在位的人，大多數都喜歡指責別人的小過錯，這確實是沒有寬恕之心。」杜衍從做知州到擔任安撫使，從來沒有貶斥一位官員。對那些不稱職的官員，就讓他們多乾實事，不讓他們閑下來養成懶惰的習慣；對那些行為不謹慎的官員，用不謹慎會導致禍福的道理教育他們，不一定要以法懲罰他們。
益見忠直
王太尉旦薦寇萊公為相，萊公數短太尉於上前，而太尉專稱其長。上一日謂太尉曰：「卿雖稱其美，彼談卿惡。」太尉曰：「理固當然。臣在相位久，政事闕失必多。准對陛下無所隱，益見其忠。臣所以重准也。」上由是益賢太尉。
譯文：宋朝太尉王旦曾經推薦寇准為宰相，寇准多次在皇帝面前說王旦的缺點，而王旦卻專門誇贊寇準的長處。有一天皇帝對王旦說：「您雖然誇贊寇準的優點，可是他經常說您的壞話。」王旦說：「本來應該這樣。我在宰相的位子上時間很久，在處理政事時失誤一定很多。寇准對您不隱瞞我的缺點，愈發顯示出他的忠誠，這就是我器重他的原因。」皇帝因此更加稱贊王旦賢明。
不形於言
韓魏公器重閎博，無所不容，自在館閣，已有重望於天下。與同館王拱辰，御史葉定基，同發解開封府舉人。拱辰、定基時有喧爭，公安坐幕中閱試卷，如不聞。拱辰憤不助己，詣公室謂公曰：「此中習器度耶？」公和顏謝之。公為陝西招討，時師魯與英公不相與，師魯於公處即論英公事，英公於公處亦論師魯，皆納之，不形於言，遂無事。不然不靜矣。
譯文：韓琦穩重寬厚有器量，什麼都可以容忍，還在讀書時，他的名望就已傳遍天下。他曾經與同館的王拱辰以及御史葉定基，一起赴開封府，主持科舉考試。王拱辰、葉定基經常因評卷而爭論，而韓琦坐在幕室中閱卷，就像沒有聽見。王拱辰認為他不幫助自己，到他的房子裡說：「你是在修養度量嗎？」韓琦和顏悅色地認錯。韓琦在陝西征討叛軍時，顏師魯與李勣不和，顏師魯在韓琦處談論李勣，李勣在韓琦處也講顏師魯，韓琦都聽著，卻從不洩露出去，所以相安無事，否則就不得安寧。
辭和氣平
凡人語及其所不平，則氣必動，色必變，辭必厲。唯韓魏公不然，更說到小人忘恩背義欲傾己處，辭和氣平，如道尋常事。
譯文：一般人談到自己感到不公平的事時，必然動火氣，變臉色，言辭嚴厲。只有韓琦不是這樣，每當他說到小人忘恩負義，準備陷害自己的地方，總是心平氣和，就像說平常的事情。
服公有量
王武恭公德用善撫士，狀貌雄偉動人，雖裡兒巷婦，外至夷狄，皆知其名氏。御史中丞孔道輔等，因事以為言，乃罷樞密，出鎮。又貶官，知隨州。士皆為之懼，公舉止言色如平時，唯不接賓客而已。久之，道輔卒，客有謂公曰：「此害公者也。」愀然曰：「孔公以職言事，豈害我者！可惜朝廷一直臣。」於是，言者終身以為愧，而士大夫服公為有量。
譯文：王德用善於安撫士卒，他身材魁梧儀表堂堂，即使是住在深巷中的婦女兒童和邊遠的少數民族，都知道他的姓名。御史中丞孔道輔彈劾王德用，於是被免了樞密院官，使其出京城，鎮守外地；後來又貶官任隨州知州。官員們都為他感到恐懼。而王德用的言行舉止卻如同沒事一樣，只是很少和賓客朋友來往罷了。過了很久，孔道輔去世了，有一位朋友對王德用說：「這就是害您的人的下場！」王德用傷心地說：「孔道輔在其位言其事，怎麼能說是害我呢？可惜朝廷損失了一位直言忠誠的大臣。」說話的人為此終身感到慚愧，而上下官員都佩服王德用有雅量。
罵如不聞
富文忠公少時，有罵者，如不聞。人曰：「他罵汝。」公曰：「恐罵他人。」又告曰：「斥公名雲富某。」公曰：「天下安知無同姓名者？」
譯文：富弼少年時代，有人罵他，他就像沒有聽見一樣。有人告訴他說：「他在罵你。」富弼說：「恐怕是罵其他人。」那個人又告訴他說：「他指名道姓地罵您。」富弼說：「天下難道就沒有同姓名的人嗎？」
稱為善士
曹州於令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰舍子也。令儀曰：「爾素寡過，何苦而盜耶？」「迫於貧爾。」問其所欲，曰：「得十千足以資衣食。」如其欲與之。既去，復呼之，盜大懼，語之曰：「爾貧甚，負十千以歸，恐為邏者所詰。」留之至明使去。盜大恐懼，率為良民。鄰里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之。子及侄傑效，繼登進士第，為曹南令族。
譯文：曹州於令儀，本是市民，為人忠厚，不損人利己，晚年家境頗為富裕。一天晚上有人到他家行盜。於令儀的兒子們抓住了小偷，原來是鄰居的兒子。令儀對他說：「你平時從未做過壞事，何苦做小偷呢？」那人回答說：「都是貧窮逼的。」問他需要什麼，小偷回答說：「有一萬錢就足以買食物及衣服了。」令儀按照他要求的數目給了他。小偷剛一走，令儀又叫他回來，盜賊很怕，令儀對他說：「你十分貧窮，晚上卻背著一萬錢，恐怕巡邏的人會盤問你。」留到天亮纔打發他走。盜賊十分慚愧，終於成為良民。鄰居鄉里都稱令儀是好人。令儀選擇子侄中的優秀者，辦了學校，請有名望的教書先生來執教。兒子及侄子於傑效，陸續考中了進士，成為曹州南面一帶的望族。
不若無愧而死
范忠宣公奏疏，乞將呂大防等引赦原放，辭甚懇，至忤大臣章惇，落職知隨。公草疏時，或以難回觸怒為解，萬一遠謫，非高年所宜。公曰：「我世受國恩，事至於此，無一人為上言者。若上心遂回，所系非小。設有不從,果得罪死，復何憾。」命家人促裝以俟謫命。公在隨幾一年，素苦目疾，忽全失其明。上表乞致仕，章惇戒堂吏不得上，懼公復有指陳。終移上意，遂貶武安軍節度副使，永州安置。命下，公怡然就道。人或謂公為近名，公聞而嘆曰：「七十之年，兩目俱喪。萬里之行，豈其欲哉！但區區愛君之心不能自已，人若避好名之嫌，則為善之路矣。」每諸子怨章惇,忠宣必怒止之。江行赴貶所，舟覆，扶忠宣出，衣盡濕，顧諸子曰：「此豈章惇為之哉！」至永州，公之諸子聞韓維少師謫均州，其子告惇，以少師執政，日與司馬公議論，多不合，得免行。欲以忠宣與司馬公議役法不同為言求歸，曰公。公曰：「吾用君實，薦以至宰相，同朝論事即可，汝輩以為今日之言不可也。有愧而生，不若無愧而死。」諸子遂止。
譯文：范純仁上書，要求赦免呂大防等人，言辭十分懇切，以至於觸怒了大臣章惇，被貶為隨州知州。當范純仁上書時，有人說，萬一觸怒皇帝被貶斥，對於您這麼高的年紀來說，是不適合的呀！范純仁說：「我家世代受皇帝的恩惠，現在事情到了這個地步，沒有一個人出來講話。如果皇帝改變主意，那樣關係很大。如果不同意，我獲罪而死，也無遺憾。」命令家人打點行裝，以待受貶。范純仁在隨州幾乎一年時間，平時他的眼睛就有毛病，突然全部失明瞭。因此上表請求退休，章惇告誡府中的官吏不要把這份奏書送上去，擔心范純仁又要借此機會議論朝政。並最後說動皇帝，貶謫范純仁為武安軍副節度使，在永州安家。貶謫令下來後，范純仁坦然上路。有人說他是為了一時的好名聲，范純仁聽到以後，感嘆地說：「我年已七十，雙目失明；這被貶萬里的苦楚，難道是我所希望的嗎？但是我愛護君王的心情實在不能克制，人如果想避開沽名釣譽的嫌疑，那就是做好事的途徑。」每次他的兒子們埋怨章惇時，他都要斥責阻止他們。沿著江路趕赴貶所，船翻了，家人扶著范純仁出水，全身都濕透了,純仁對他的兒子們說：「這也是章惇做的嗎？」到了永州，范純仁的兒子們聽說韓少師也被貶到均州，其兒子告訴范純仁，韓少師在執政時，與司馬光常常議論，但意見多次不統一，因而得以赦免。於是也想稱范純仁也曾不同意司馬光的役法，使他得到赦免，從而能夠回去。范純仁說：「我啟用司馬光，推薦他為宰相，與他一起討論朝政可以，翻舊賬為自己解脫則不可以。與其抱愧而生，不如無愧而死。」他的兒子們於是打消了這個主意。
未嘗含怒
范忠宣公安置永州，課兒孫誦書，躬親訂教督，常至夜分。在永州三年，怡然自得，或加以橫逆，人莫能堪，而公不為動，亦未嘗含怒於後也。每對賓客，唯論聖賢修身行己，餘及醫藥方書，他事一語不出口。而氣貌益康寧，如在中州時。
譯文：范純仁流放永州，教兒孫們讀書，親自監督，常常到夜半時分。在永州三年，怡然自得。有的人對他不尊敬，一般人都不能忍受，而范純仁始終不為此而煩惱，也從不在事後懷恨。每次與賓客交談，只是談論聖賢如何修身養性，其餘則談論學醫藥書，其他的事從不去說。這樣，氣色與外表更加安康寧靜，像在京城的時候一樣。
王龍舒勸誡
喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情；飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，是謂縱情。犯之不授，觸之不怒，傷之不忍，過事甚喜。
譯文：喜怒、好惡、嗜欲，都發乎情感。培養情欲是惡，放縱情欲是賊，控制情欲是善，斷絕情欲是聖人。吃可口的食物，穿華美的衣服，住寬大的房屋，像這些都是培養情欲；飲食上的花費如同流水，衣服都經過裝飾，對住房的講究貪得無厭，這些都是放縱情欲。受到觸犯不計較，無理取鬧不憤怒，傷害了自己也不殘忍地報復，待事情過去以後，就很有好處了。
孔旻曰：「盛怒劇炎熱，焚和徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。」
譯文：孔旻說：「極端憤怒像烈火，燒掉了和氣又傷害自己。無理觸犯不要與之爭鬥，事情過去以後心情自然平靜。」
省心子曰：「誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。」
譯文：省心子說：「誠實就不會後悔，寬容就不會有怨氣，和氣就不會結仇，忍讓就不會受侮辱。」
