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清涼大師（公元737～838年，一說738～839年），諱澄觀，字大休，唐朝人，華嚴宗四祖；世稱清涼國師，華嚴疏主。俗姓夏侯，越州山陰（今浙江紹興）人。
一、生即不凡 少立誓願
據史書載，大師於唐玄宗開元二十六年誕生，生時光明滿室，照徹鄰坊。稚齡時，即喜聚沙建塔為戲，及至成人，身長九尺四寸，雙手過膝，口有如佛相之四十齒，聲韻如鐘。
九歲，禮寶林寺體真和尚為師，不到一年就能通三藏。天寶七年，十一歲，剃髮出家，甫著袈裟，便登座講演般若等經。
大師年少時就發下十誓宏願（後稱清涼十願）一生以此自勵。此十願為：「體不損沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情愛之境，足不履尼寺之塵，脅不觸居士之榻，目不視非儀之彩，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠；宿不離衣缽之側。」
二、遍歷名山 求法參玄
唐肅宗至德二年受具足戒，又依常照禪師受菩薩戒。師為人俊朗高逸，豁達大度，學無不窺，法無不習。自出家後，遂遍歷名山，尋訪名師。凡天下有名的道場，無不有其求法參玄的足跡。
乾元年中，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律；後回本州，依開元寺曇一律師受南山律學；更往金陵依玄璧法師，受學關河三論。代宗大曆元年，在瓦官寺聽受《大乘起信論》及《涅槃經》，又從淮南法藏法師學新羅元曉的《大乘起信論疏》，隨後又到錢塘（今杭州）從天竺寺法詵法師習《華嚴經》。大曆七年，又往剡溪從成都慧量法師重新研究三論。大曆十年，往蘇州從天台宗學者荊溪湛然法師學天台止觀及《法華》、《維摩》等經疏，並拜謁牛頭山慧忠、徑山道欽二禪師，及洛陽無名禪師，諮決南宗的禪法，更從禪僧慧雲探習北宗的禪理。一生廣泛參學律、禪、三論，天台、華嚴等各宗教義。
三、華嚴疏主 七帝之師
大曆十一年，歷遊五台、峨嵋諸山，後仍回五台，住大華嚴寺，行方等懺法。同時應寺主賢林之請講《華嚴經》，感覺《華嚴經》的舊疏文繁義約，發願撰新《華嚴經疏》，從德宗興元元年正月開始到貞元三年十二月，歷時四年撰成《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》，然後在本寺及崇福寺一再講演，又為弟子僧睿等作新疏的演義數十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（後世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》），故有「華嚴疏主」之稱。
貞元十二年（公元796年）澄觀大師應德宗之詔入長安，協助罽賓般若法師翻譯烏荼國王貢獻之《華嚴經》後分梵本，共四十卷，世稱《四十華嚴》，又奉詔於終南山草堂室撰成《貞元新譯華嚴經疏十卷》。
次年，為德宗皇帝講《華嚴》，被授以「清涼國師」的稱號。不久又參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。澄觀大師，身歷九朝，先後為七代皇帝（代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗）講經，受到各朝尊敬，累封為國師，可謂歷史上絕無僅有。
四、預知時至 寂後神跡
文宗開成四年三月六日，澄觀大師預知時至，召集弟子海岸等人，咐囑後便跏趺而寂，世壽一百零二，僧臘八十三。
澄觀大師圓寂之後，印度有位證得羅漢果的僧人來中國弘揚佛法，續佛慧命，路過帕米爾高原的地方，忽見有兩個童子，凌空而過，這位僧人用神通制住二童子前進，乃問他們前往何處？所為何事？二童答：我們到中國去請華嚴菩薩的牙齒，準備在印度文殊堂供養。僧人又問：「何人是華嚴菩薩的化身？」二童答：「澄觀法師。」言畢，二童凌空而去。這位羅漢來到長安，將此事奏明皇帝，准許開澄觀國師的棺，果然發現齒牙少了兩顆，由此大家才知澄觀大師是華嚴菩薩的化身，乘願再來教化眾生的。
澄觀大師一生雖備受榮寵，但卻依本願信守修行，其淡泊之志，令人感佩，後世尊奉為華嚴宗四祖。大師對華嚴的主要貢獻是記述華嚴諸師之言說，光大華嚴宗，講說《華嚴經》達五十遍，著作有《華嚴經疏》等書四百餘卷，儼然是中國佛學寶藏中重要的一環。
據史記載，唐文宗為之輟朝三日，並撰《華嚴四祖清涼國師像贊》，稱讚大師：「教融海嶽，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。」宰相斐休等重臣縞素，並為大師撰碑銘：「寶月清涼，寂照法界，以沙門相，藏世間解。」
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