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一、玄奘大師生平
玄奘大師（公元602～664年），唐代高僧。洛州緱氏縣（今河南偃師）人，為我國傑出的翻譯家。
大師家世儒學，先祖為東漢名臣陳寔（見樑上君子典故）。幼年聰慧超群，愛古尚賢，溫清淳謹。十一歲（公元612年）剃度出家，潛心研習經論，十三歲即能升座複講，後遊歷長安、漢中、成都等地參學。
玄奘大師因發現諸家之說，紛紜不同，且經文譯本亦不盡相同，令人不知所從。為求得總括三乘統一學說《瑜伽師地論》的梵文真本，而發心到天竺遊學，解決疑難。當時出國之禁很嚴，未得准許。貞觀元年（公元627年）八月，朝廷因饑荒允許百姓自行求生，玄奘大師混跡災民中，離開長安，「冒越憲章，私往天竺」，沿新疆北路，經中亞地區，「踐流沙之浩浩，陟雪嶺之巍巍」，歷北印諸國，於貞觀五年（公元631年）十月抵達摩揭陀國那爛陀寺，師從戒賢法師學習《瑜伽師地論》、《中論》、《俱舍論》《大毗婆沙論》等論典，著重鑽研《瑜伽師地論》，兼學梵書《聲明記論》。後周遊五印度，隨處問學。
貞觀十五年（公元641年）戒日王於曲女城為玄奘大師做大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名的曲女城辯論大會。大師受請為論主，提出論文《制惡見論》，若有人能據理駁倒一字，就斬首相謝。經十八日，無人敢於發難，與會僧俗無不折服，大師獲「摩訶耶那提婆」稱號，即「大乘天」之意。自此聲震五印度。
貞觀十五年（公元641年）夏，玄奘大師出發回國，於貞觀十九年（公元645年）正月抵達長安。共帶回梵文佛典五百二十夾、六百五十七部，以及大量的佛舍利和佛像等。
玄奘大師為唐太宗、唐高宗所欽重，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經。大師專精夙夜，無墮寸陰，潛心譯經，十九年共譯出經論七十五部一三三五卷，為世人展示一個圓融無礙的佛法體系。
麟德元年（公元664年）農曆二月初五，玄奘大師以吉祥臥示寂，世壽六十三。示寂當晚，弟子問：「和尚決定得生彌勒內眾不？」大師云：「得生。」圓寂後，頂部溫暖，面色白裡透紅，過七日亦無變化，定慧莊嚴，戒行圓滿。
二、玄奘大師風範
十一歲時，朝廷度僧，玄奘大師因年少，無法參加預選，立於考場門外，憑藉「意欲遠紹如來、近光遺法」的大願，得以破格剃度出家。當時選拔官員讚歎大師必為佛門棟樑。
玄奘大師為求佛法歷經磨難，九死一生，堅忍不拔，永不屈服，歷天險而志逾慷慨，遭凶賊而神彌厲勇。在前往印度途中，被高昌王強留，玄奘大師絕食三日，絕然表態：骨可被王留，識神未必留。在進入莫賀延磧，八百餘里的戈壁沙漠，失手打翻水囊欲返回時，心中思量「寧可向西而死，豈能東歸而生」，於是絕然西行。翻越終年積雪而成的凌山時，風雪雜飛，身上衣物再多依然不免寒顫，晚上只能席冰而眠，七日方出山，同行凍死者十有三四。進入阿耶穆佉國途中遇盜賊要取玄奘大師性命祭神，大師毫無懼色，發願往生兜率宮，隨即入定睹見慈氏菩薩。後感動盜賊皈依。
玄奘大師威儀莊嚴，道宣律師傳記讚云：「端嚴若神，美麗如畫，音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭。或處徒眾，一坐半朝，身不傾動，性愛怡簡，不好交遊，一入道場，非朝命不出。精厲晨昏，計時分業，虔虔不懈，專思法務，言無名利，行絕虛浮。實季代之英賢，乃佛宗之法將。」
三、玄奘大師譯經成就
玄奘大師所翻譯經典佔唐代新譯經論的一半以上，譯出之主要經典有：《大般若經》六百卷、《瑜伽師地論》一百卷、《大毗婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《成唯識論》、《攝大乘論》等。大師於印度所學遂盡傳至中國。玄奘大師提倡忠於原典、逐字翻譯的譯經新規則。後代譯經家每以大師所立之定則為法式，而稱大師以前所譯之經為舊譯，稱大師以後所譯之經為新譯。大師除譯經外，著有《八識規矩頌》、《大唐西域記》。
四、淨土貢獻
原鳩摩羅什大師所譯《佛說阿彌陀經》的往生淨土正因經文是「一心不亂」、「是人終時，心不顛倒」，此說不免令淨宗學人望文卻步。玄奘大師重新翻譯此經，經題為《稱讚淨土佛攝受經》，新譯文闡明往生正因是「繫念不亂」、「臨命終時……慈悲加佑，令心不亂」。助淨宗學人增長了信心：平時信願念佛，臨終即得加佑往生之果。
五、結語
玄奘大師以大慈悲願力，為傳承佛法，隻身冒險，遊歷印度十七年，殫精竭慮專注譯經十九年，以一生圓滿的行持實現「遠紹如來，近光遺法」的志向。萬古風猷，一人而已。正如唐太宗對大師的評價：松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。
