作者：淨空老和尚
從前安世高大師到中國來弘法，在江西共亭湖度他過去生中的同參道友。安世高大師的道行很高，就他的一生修行弘化來看，肯定是阿羅漢以上，決不在四果之下。他曾翻譯《無量壽經》，很可惜失傳了。如果就《無量壽經》來說，他決定是法身菩薩，不只是阿羅漢。
安世高大師的同學墮在畜生道，做了龍王。他為牠誦經、念咒，法事做完之後，他跟牠說：「你出來讓大家看看。」這個龍王不好意思出來。他說：「不要緊，讓人家看看能種善根，消除你的業障。」牠就從佛龕慢慢爬出來，是一條大蛇。他為牠念咒，這個蛇就往生了，以後這個村莊就稱為「蛇村」。
當安世高大師坐船去南昌時，在船上看到有一個穿白衣服的人，向他拜了三拜，然後升空走了。安世高大師告訴旁邊的人，剛才來拜我的，就是這個龍王，他已經生忉利天了。我們要知道，超度最大的力量，只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫，自己沒有功夫，單靠超度是去不了的。
有人問：「你和你的同學從前在一起修行，何以你證果了，他卻墮到畜生道？」
安世高大師說：「我這個同學過去明經好施。有一次托缽時，飯菜不太好，心裡面就不高興，覺得自己修行不錯，也做了不少功德事情，卻得不到好的供養。因為這個原因墮畜生道。」因為前世是講經說法的法師，通達教理，所以他在畜生道作龍王時，大家去求很有感應，非常靈驗。又因為他歡喜布施，福報大，所以香火鼎盛。
我們想一想，自己能不能和他相比？我們今天接受這些物質供養，心裡有沒有不滿意？如果還有一點不滿意，將來就會作龍王，這不是開玩笑的事情。所以，一定要訓練自己，物質生活要降到最低，對生活環境要忍耐，決定不能貪圖享受。
（節錄自《無量壽經》2-34-100）
福報決定要給眾生享，不要自己享，這樣福報就永遠享不盡；福報自己享，幾天就享完了。這個事情與世法沒有兩樣，世間人儲蓄很艱難，每個月賺一點錢，在當中提出一點來儲蓄，儲蓄了幾十年，才有一個可觀的數目。如果拿去花天酒地，不到一個月就花光了；如果去賭博，恐怕幾分鐘就賭完了。早年在台北，西門町有個西瓜大王，發了大財，聽說兒子好賭，一晚上將全部財產輸光了。對方還不錯，給他一百萬安家費，讓他還能活下去。
我們的福報也是如此，要知道節儉是真正的享福。孔老夫子有「溫、良、恭、儉、讓」的德行，諸佛菩薩示現物質生活相當清苦，沒有絲毫奢侈，所以福報享受不盡。我們在《華嚴經》上看到它的來源，一個是性德，一個是修德；雖有性德，沒有修德，智慧、福德不能現前，所以必須要有修德。修德就是時時要積功累德。
（節錄自《華嚴經》12-17-0392）
中國歷代帝王，我們不能不佩服唐太宗。唐太宗能將國家治理好，為當時、後人所景仰、讚歎，就是他歡喜聽別人說他的過失，樂意接受批評，認真反省，檢點改過，這是帝王當中非常難得的。我們在傳記裡面看到，親近他的這些大臣，聽到有人對皇帝的批評是錯誤的，就跟唐太宗說：「他這個指責是錯誤的，應當要受懲罰。」唐太宗說：「不可以。」大臣問：「為什麼？」他說：「如果我懲罰這個人，以後就沒有人敢在我面前說我的過失了。」所以，他真有過失，你指責他，他感謝你；他沒有過失，你偏說他有過失，他也能包容你，不責備你。他讓天下人都敢在他的面前說他的過失，以此做為借鏡，改過自新。因此，一代偉人的成就不是偶然的，歷史上才會有「貞觀之治」。古聖先王之中，沒有人能與他相比，這一點實在非常難得。
我們要學習接受別人的批評，勇於改過。別人縱然誤會我們，說錯了，也不以為怪，不必計較，也不必爭論。我們自己的態度，所謂「有則改之，無則加勉」，統統歡喜接受。特別是為社會大眾服務，一定要有這樣的胸懷，我們才能把工作做得圓滿。
（節錄自《華嚴經》12-17-0034）
儒、佛的德行要靠我們這個時代覺悟的人來發揚光大。如何發揚光大？身體力行，把儒、佛的道理做出來給社會大眾看，光講不行，要做出來。你真正做出來，我相信世界上許多電視台的媒體都會來訪問你，為你傳播，光明遍照世間，輕而易舉。這是非常特殊的教學法，這也是世界上其他地區從來沒有過的教學法。
中國最近一個甲子，我們把祖宗的教學法忘得一乾二淨。因此，我們今天要特別發心，忍受一切苦難，真正不怕苦、肯吃苦，把這個方法表演出來。我們至少要做十年、二十年，成績拿出來，大家就相信了。
怎麼做？一部經！宋朝初年趙普就是這個做法，趙普是宋太祖趙匡胤的宰相、謀士，智囊團的頭。他的那一套治國平天下的本事從哪兒來的？他說：「我以半部《論語》幫助宋太祖趙匡胤得天下，以半部《論語》幫助宋太宗治天下，建立國家政權。」宋代開國的兩個皇帝是兄弟，哥哥走了以後，弟弟繼承王位。這是非常好的榜樣，很可惜現在沒有人懂得。
（節錄自《無量壽經》2-34-132）
早年，弘一大師在閩南佛學院擔任老師，學生有不守規矩、不聽教誨的，大師決不會說一句責備的話。他怎麼做？那一天不吃飯。學生知道大師今天不吃飯，一定有人犯過失，每一個人都反省、懺悔、改過。你一天不改，他一天不吃飯；兩天不改，他兩天不吃飯，讓你自己反省，改過自新。你能夠改過，他就笑面迎人。這樣的風範教學，學生服了。他是真正的好老師，在沒有出家之前，在學校裡當老師，教學經驗非常豐富。可惜大師後繼無人，為什麼？眾生煩惱習氣太重，社會污染嚴重，《彌陀經》講「五濁惡世」，濁惡到極處，人的善根、福德微薄，哪有不受染濁的道理！所以，天天親近聖賢都不能得度。我們想到這些地方，多麼可怕！
（節錄自「吃虧是福」21-124）
有福之人，心是定的，動作穩重。清末，曾國藩先生在《家訓》中，教育子姪，動作要穩重才顯得有福。沒有福的人急躁，步調很快，走起路來好像在拼命。佛法形容佛菩薩，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是梵語，就是大象，大象的動作很慢，走路也很慢，四平八穩。這是形容真正有大福德之人，都是這樣的態度與風範，不可能匆匆忙忙，那麼急躁！
（節錄自《華嚴經》12-17-0407）
我們對老師要專信，決定不違背老師的教誨；若對老師沒有信心，有疑惑、陽奉陰違，決定不能成就。所以，學生找老師難，老師找學生更難！過去李老師住世時，我在海外弘法非常艱苦，每一次回到台灣，我一定到台中去看老師，一定會跟老師講，請老師多培養幾個學生，我們在海外有師兄弟可以互相協助。我這個話至少講過十遍以上，最後一次李老師告訴我：「你替我找學生。」我到哪裡去找一個對老師「專信不犯，精進奉行」的學生？我找不到。所以，我才明瞭太難太難了！我自己能這樣學，但是要找像我這樣的學生，再也找不到了。所以，我跟老師十年，得到他特別的照顧，真正的關懷。因此，不具足做學生的心態，遇到佛菩薩也是枉然。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-14-06）
錫克教的長老，給我們講了一則誠實的故事，就是做小偷不隱瞞人。小偷說：「我是小偷，我來偷你家的東西。」人家還不相信，他真的去偷了，偷了之後又後悔，因為聖人教導，他不可以隨便拿別人的東西，結果他又還回去了，這是誠實。
佛法講誠，儒家也講誠，「誠意正心」，誠是真心，菩提心的體是至誠心，何謂「真心」？絕不欺瞞任何一個眾生。做錯事情，犯了罪惡也是真誠，沒有絲毫隱瞞，這個人會開悟、會成佛。做錯事情不敢承認，用種種方法去隱瞞，這個人一生不會有成就，修得再好還是搞六道輪迴。
輪迴是自己造的，只要有至誠心，真誠到極處，輪迴就沒有了。佛告訴我們，輪迴是妄想分別執著，變現出來的虛幻境界，我們在這個幻境裡面，生生世世無量劫來都無法出離；離開妄想分別執著，六道輪迴就沒有了。
（節錄自「一切眾生皆成佛」21-94）
孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也。」如果對佛教一竅不通，沒有研究、沒有探討，就隨便說佛不是大道，這個問題很嚴重。
當年我還沒有出家，剛親近李炳南老師時，李老師在台中辦了一個「慈光圖書館」，我在這個圖書館工作，那時圖書館的工作人員只有三個人，游居士、雷居士還有我。我的工作是看管閱覽室，游居士管書庫，雷居士管事務。
有一天來了一位先生，到閱覽室看報紙、看雜誌，知道我是圖書館的工作人員，是學佛的，就信口開河，對佛教嚴厲的批評。他是安徽人，也是很虔誠的基督徒，我倒一杯茶供養他。他把佛教說得一文不值，說得趾高氣揚，旁邊看雜誌、看報的人，也都聽他講了兩個小時，我也恭恭敬敬聽了兩個小時。
我的另外兩位同事很著急，怎麼我連一句話都不回他，都不反駁他，好像我們太軟弱了。等了兩個鐘點，我看時間差不多了，我就叫他稍停一下，我有一個問題想請教他。
他說：「行！有什麼問題提出來。」
我說：「假如我們要批評一篇文章，是不是要先看一下這一篇文章？」
他說：「是！」
我說：「你批評佛教兩個鐘點了，你有沒有看過佛教經典？」他愣住了。
我又說：「我們圖書館每個星期三，李老師在這裡講經，你來聽過沒有？」我這一問就把他問倒了。
我說：「你沒有看過佛經，也沒有聽過講經，你就在這裡胡造謠言，這樣的批評，你不怕這些人笑話你嗎？」我幾句話把他說得滿面通紅，就跑掉了。
最後，游居士跟雷居士齊說：「沒有想到你還有這一招！」我說：「你要是不讓他發足了，那一棒就不夠狠。」我沒有批評他，只讓他知道批評要有批評的正當態度，佛教歡迎你批評。但是，這跟打仗一樣，知己知彼，百戰百勝，你天天來聽經、讀經，把佛教的毛病找出來，你說話就有力量，否則你現在的話是胡造謠言。不過這個人還不錯，大概過了一個星期，他帶他們的牧師來拜訪我，非常客氣，不再批評了，這很難得！
(節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-73)
以前，我在南京念書時，很會欺負同學，看不順眼的，有時大眾廣庭之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻，學校裡舉辦畫圖比賽，我畫了一張畫，得到第三名。那次是校園寫生，我畫的就是我最討厭的同學，他在那裡畫畫，我就畫他。
有些同學說：「你畫得不錯，得第三名。」
我說：「我畫的跟你們不一樣，你們畫的是靜物，我畫的是動物。」
你看，我是多麼欺負人，我那個同學很有涵養，很了不起，不管我對他如何，他一句話不說，很有定功。可是在背後，他讚歎我，所以同學告訴我：「他對你很讚歎、很佩服。」我聽了難過，不好意思。我還算不錯，一個學期之後，我跟他道歉，以後我們成為好朋友了，他的名字是白振寰。
所以，人總是會被感化的，我的忍辱波羅蜜是從他那裡學來的。以後我也學他，遇到人家罵我絕不回口，人家打我絕不還手，所以，學佛之後，我覺得我那個同學是菩薩度了我。
（節錄自《無量壽經》02-34-063）
看一個修行人，他修行有沒有功夫，不要看別的，看他的色相，心地清淨還是浮躁，都能從面相觀察得出來，古人常講：「學問深時意氣平」。
《了凡四訓》有一個故事，有一個落第的秀才，以為自己的文章寫得不錯，而沒有被錄取，大罵考官眼睛瞎了，不認識貨。正好有個道士在旁邊聽到了，於是說他的文章一定不好。這個秀才很不服氣說：「你沒有看到我的文章，為什麼說我文章不好？」道士說：「看你心浮氣躁，怎麼能寫得出好文章？」
所以，有學問的人心清淨，他就能看得出來你是不是真有修行，你修行的功夫都在你面相與身體上。從身體體質，乃至一舉一動，都能觀察到你修行的功夫，豈能欺瞞人！這只能欺瞞那些愚痴的人，真正有學問的人，你怎麼能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他了。
（節錄自《華嚴經》12-17-0030）
往年我在台中求學時，有一位周邦道老居士，他是我在中學念書時的校長。到台灣來之後，也跟李炳南老師學佛，非常虔誠，他的學問、道德令大眾敬佩。
他在台灣任「考試院考選部政務次長」，就是第一副部長，公家有配給他汽車和司機，他除了辦公時坐公家的車；私人出去辦事就乘巴士，公私分得很清楚。不是自己應該得的利，分文不取，這樣一位好官員，真正是難得！
他穿的衣服都是舊的，一件衣服穿十幾、二十年，也不怕人笑。有人講經時，他有時間一定來聽，不但來聽，還帶著筆記本，一面聽一面寫筆記。他聽什麼人講經？李炳南老師教的學生，在家學生年歲很輕，他將近七十歲，還來聽二、三十歲的人上台講經，還寫筆記，聚精會神，像是初學人一樣。
我有一次向他請教，我說：「老師，你怎麼還寫筆記？」他說：「我要做影響眾。」我明瞭了，這是讓別人看到，這個人講經，政務次長都來聽，還寫筆記，大概講得不錯，他能影響別人來聽經。這些地方我們要學習，這是莊嚴道場，莊嚴道場就是莊嚴佛法，這是代佛弘法，功德無量無邊！
（節錄自《華嚴經》12-17-0016）
往年我在休士頓講演時，遇到蔡居士（蔡念生老居士公子），我們在一起吃飯，談到修學之所以不能成就的原因。他說了一句話非常好，「人功夫不能成就，原因就是不知恥。」我聽了此話深有同感！儒家講「知恥近乎勇」，勇是精進不懈。何以不能精進？不知恥。
我們那天的談話，也有一個具體的結論，希望推行知恥運動，成立一個「知恥學社」。人能知恥就是世出世間聖賢的根基，菩薩知恥所以能成佛，聲聞、緣覺知恥所以能夠精進。
何謂知恥？不如人是恥辱，以誰為標準？以佛菩薩做標準。我們樣樣比不上佛菩薩，就是大恥辱。向佛菩薩學習，佛菩薩身心清淨，世出世間一切諸法放下得乾乾淨淨。他能做得到，我們何以做不到？而且還要貪著，還拼命在營求，這就錯了。
（節錄自《太上感應篇》19-12-041）
世出世法凡是有成就的人，事業愈大、地位愈高，愈謙虛、愈和敬，得到別人尊敬、仰慕，一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年輕做公務人員時，在辦公室裡看報紙、看書，坐在靠背椅上，把椅子前面兩條腿翹起來。長官從背後拍拍我的肩膀，並沒有責備我，反而柔言愛語的說：「你這種坐法容易跌倒、受傷。」這一次教訓令我終身不忘，從此毛病就改過來了。他若是教訓我一頓，他走了，我還是照樣做，不是內心悅服。因此，做長官的如何對待部屬，能得到部屬衷心擁戴，認真負責替自己做事，都在一個「謙敬」。只要我們留意細心，時時刻刻都是我們的學處。
（節錄自淨空老法師之講演）
