－－蔡禮旭老師答問
小銘第一次提問：有件事情想跟您求救：女兒今年第一次參加教師甄試，如願考上輔導老師……
新手上任…毫無經驗…雖然是小學校…但全校多是中輟生…
想請教您…現在有何方法來救這些孩子呢……
小銘第二次提問：感恩您的回覆…已經請蔡禮旭老師的《小故事大智慧》給她參考…希望對她教學有所幫助……
他的學生多是沒跟父母親住，是在私立天主教收容中心住的孩子，身世很可憐…教學在孩子面前不提到父母親，因這是孩子一輩子的痛…所以心理與行為很偏差…
我常提醒她用真誠心對待他們，讓孩子能感受到妳的愛心，再慢慢的將他們行為導正……
謝謝您提供的資料…祝福您吉祥如意…法喜充滿…
蔡禮旭老師答覆：她說她不敢在孩子面前談到父母。她女兒是輔導老師，確實現在孩子他在成長過程當中，確實家庭的功能現在發揮的比較不足，父母假如忙於工作，可能忽略掉孩子一些心靈的成長。所以透過我們在輔導的過程當中，發現一些孩子心靈上的需求、思想上的一些偏頗，適時的給他們引導。當然我們幫人，尤其在思想方面，確實要很有愛心、很有耐心。其實在輔導這些孩子的過程當中，也讓我們體會到了世間的這些不足，世間的這些苦難，也讓我們教師的這種使命、悲心能更加的提起來，所以在這方面，其實孩子也是在成就我們的道德、學問。另外也是孩子在提醒我們，我們的修養功夫到哪裡。假如一次、兩次，我們的情緒就伏不住了，那代表其實我們的心還是不夠真切的。我不知道她是不是學佛的？你假如是從學佛的角度，那我們學觀世音菩薩大慈大悲，你才勸一次、兩次耐心就沒有，那這個慈悲心就是假的。我們學佛菩薩的真感情、真慈悲。所以真感情是不會變的，是會「誨人不倦」的，那這個才是真的了。
我們其實幫助這些中輟生，真正要幫他們，最重要的就是要讓他們真正有德行的基礎，這個對於他們整個一生，這是最不可或缺的一個根基。因為妳當老師，妳跟她的緣可能是幾年；但是這個德，妳能幫他紮好一個很好的開頭，那他終生都能夠受用。而其實中輟生他還是「人之初，性本善」，他只是比較缺乏關愛而已；而愈缺乏關愛的人，遇到一個真心的老師，他反而會很有感情，他會很記住妳的恩德。所以妳真愛一付出了，他往後人生有一些挫折、困惑，他還是會再回來找妳。所以這個輔導絕對不是一次、兩次，也絕對不是一年、兩年，我們的心境是陪伴他，心境是成就他的人生。所以有這一份愛心發出來了，孩子以後有問題，他還會主動的回來學校找我們的。
而紮德行有時候也急不來。尤其跟中學生，他肯聽的，妳就跟她多講一點；他煩的時候，妳就少講、多做，多一些付出讓他去感受。當然，救這些孩子，首先要把他們的孝心要引發出來。但現在可能您當前面對的又是父母不負責任的，所以這個就是比較特殊了。因為「夫孝，德之本也」，孝道是道德的根本、德行的根本，妳要建立他的德，妳首先得從根做起。他們屬於這種特殊狀況，其實可以從這個「知恩報恩」這個心做起，孝其實本質也就是知恩報恩。所以當他的父母不負責任，我們可以去了解他的成長背景當中，誰對他的恩最大，讓他對於這些恩德產生感恩心、產生報恩心，他就有一種力量，就會有向上的力量。所以這個是了解一下他的背景，跟他溝通的過程，他一定會講出很多他常會感激的人，所以就從知恩報恩下手就可以，就把這個德，知恩報恩其實就是德的根基。當他覺得這些人對他很有恩、對他很愛護，他不希望他們失望，這個動力，妳就可以抓住這個動力好好的鼓舞他、勉勵他。
至於父母的部份，假如真的父母是不負責任、是錯了，那妳也不能說「父母沒有錯」，那孩子不能接受。所以變成這個事情得私底下談，妳談父母過，妳公開談，那大家對父母都不恭敬了，這不行。所以有這種問題的孩子，私底下讓他敞開心來談。因為這種情況，他的內心都有很多的情緒壓抑，妳得先讓他釋放一下，讓他宣洩一下，不然人在有很強烈的怨恨、不滿的時候，道理是進不去的。所以一來是先讓他把這些情緒能釋放出來；進一步站在愛護他的角度跟他溝通，「你覺得事情已經發生了，怎麼做對你是好的？不然這樣的情緒一直都障礙著你，對你並沒有好處」，這麼一提醒，每一個人其實他都希望他的人生愈來愈好，沒有人希望他的人生愈來愈悽慘。這麼一引導：「對呀！那我怎麼來重新面對這樣的事，才能夠讓我是朝著更幸福、更健康的路走？」我們也是站在幫助他的立場上跟他溝通。第一個，你這樣的情緒繼續下去，對你沒有好處，是不是我們可以選擇不要再被這些情緒給障礙住？再來，怎麼讓情緒不要障礙住？那就是要變得懂得寬恕、包容。當你寬恕別人的時候，事實上你也寬恕了你自己；你恨一個人的時候，事實上你也是痛苦的。所以你愈恨他，你不好，他也不好；很可能你寬恕他了，反而他變好的機緣也會出現。
我們不講得很絕對，但是因為這個面對的人他是有心理障礙的人了，妳有時候講話太絕對了，或者太教條了，有時候怕他受不了，怕他情緒反彈。所以我們必須要溫和，一步一步。首先為他好，怎麼做？放下、寬恕對方，同時也是寬恕自己，我們不要再一種惡性循環，對自己不好，對誰都不好，我們一直用這種態度在過日子，那個就是最痛苦的。
我們要寬恕家人的錯誤，因為「人不學，不知道」，「人不學，不知義」。其實他們也不願意做這些壞事，做些不對的事，可是他們因為也沒學過怎麼做父母，他們也在這個時代當中因為缺乏倫理道德、缺乏這些正確的價值觀，所以他們也迷失了。因為他們迷失了，所以他們也不知道把一個家庭經營好，甚至嚴重的，他們也變成被這個物欲給控制住了。甚至是欲令智迷了，做出糊塗事來了，但畢竟他們還是因為沒學到這些倫理道德、古聖先賢的教誨，所以他們也很可憐。其實說實在的，我相信他們也是痛苦的，傷害人的人，他也會有良心的譴責、痛苦；而很可能你的原諒、寬恕，也是他對生命一個重生的一個契機，不然他也可能在這個錯誤當中痛苦，甚至於消極、自怨自艾，甚至於借酒澆愁，這些都有可能。所以我們了解到這個時代缺乏了這些道義、情義、恩義的教育，所以人其實活得很明白的很少。所以現在我們寬恕、包容，對自己最好，也對別人好。那看看這個學生他的接受程度，假如他算是心量大，又比較能提起使命的，那就可以期許孩子：透過你的好，能讓家人對你刮目相看，又能讓家人正視到：「喔！人確實需要學習聖人的教誨、聖賢的教育」，進而讓家裡的人因為你的改變，而來學習這些倫理道德、聖賢教誨，那你就可以讓你的家人更好，甚至可以把你的家庭的命運都可以轉過來。但是整個命運能轉過來的那個重要的關鍵點，很可能就是你很好的改變，可能就可以挽救你這個家庭。當然那個還要看他每個家庭的狀況，但假如可以再進一步期許他來改變他家庭的命運，那這個孩子可能在學習上他能有更強的動力。
現在這些問題裡面，有一些可能還是根本就沒父母。所以這個情況，除了引導他們知恩報恩之外，他們假如對於父母那個怨恨，我們可以把他轉成剛剛講的：「他們也沒學，他們做了這些事，事實上也得到良心的譴責，那我們這一生經歷的這些事，我們希望」，因為他是天主教，也就是說他們也有宗教的洗禮，「就我們這一生，盡我們的力，不要再讓這個芸芸眾生再受這樣的痛苦。所以變成說你們好好學，你們以後假如能夠去教書，你們就要教孩子，從小就要很有情義、很有責任；他們以後長大了成家，就會很盡力的照顧好家庭，那你就成就了，把你這一個人生的經驗，促成你有一個使命去利益這個社會，有了這個使命，那將可以成就很多家庭的幸福。」就把他那個人生的痛，轉到一種使命上來，這就是佛家常講的「煩惱即菩提」。因為他一直停在煩惱，也停在痛苦，那也是在那耗時間，轉一個念：「對呀！我應該這個痛不能白痛」，期許自己不要再讓人間發生這樣的悲劇，那我怎麼去教育？那他可能有一個動機會去當老師；或者就近，他跟他所有的同學、年輕人，就期許他們：對家庭要有責任心，常常給同學們這些提醒，把這些好的倫理道德跟他們分享，介紹書給他們看，那他同樣在讓這個人間有更多美滿的家庭，就把他那個(怨)轉成一股力量，就這樣子，就化悲憤為力量、化危機為轉機、轉煩惱為菩提。這就是轉念。
訪問者：那現在的孩子，我們也看到有一些狀況就是說，他可能某種程度蠻…我們就講比較白一點，他可能因為在心理上面沒有相對應的成就，他可能會傾向一種縱欲的狀況。那在她現在所遇到的中輟生，這樣的比例可能又更高了。那這個有沒有什麼…假如是要引導的話，要從哪裡去做？除了您剛剛講的知恩報恩之外？
蔡老師：第一個，以他們這種年齡來講，必須要有一個環境，境教還是重要的。因為定力還沒形成以前，你說要自律，那能做到的人太少了。所以首先要有規矩，他整個學校要很注重整個生活作息、行為標準，恩威並施。在這個行為標準、生活作息的要求都要嚴格；私底下給他多一些關愛，他的反彈就不會太大，這是第一個。
第二個就是，其實縱欲是一個外在的表現，根源是，第一個，空虛，空虛他就要找刺激。再來可能就是他可能染著太多。那你說人他假如不空虛了、有目標了、活得很充實了，他犯不著去縱欲。所以得讓一個人他的人生，重新有一個努力的方向、目標，他的精力轉移到這個方向去追求，他有一個理想，慢慢的再引導他：「這樣做對自己不好、對別人不好，甚至於你這樣做了，又傷害人、又讓所有愛你的人痛苦、失望，我相信這麼下去是對誰都沒好處的。」有了目標，然後再分析利害給他聽，然後不只是分析給他聽，要做團體交流，慢慢的同學們這些正確的人生態度、男女關係的分寸都有些概念了，它的集體氛圍就開始往好的去發展，這個可能是好的，這是從學校的角度。
那從社會的話，那就是大工程了！你整個傳播媒體，盡量減少這些慾望的刺激，那整個就要國家、媒體一起來重視這個問題。
訪問者：那像她是新手老師，在您剛剛提到這個利害、是非這方面，老師本身必須首先要怎麼樣建立這些觀念，從哪裡下手？如果她必須要引導：什麼是對的，什麼是錯的，她自己本身可能都不是很清楚的話？
蔡老師：當然，有一個準則。是非的準則，像《弟子規》就很好，因為它是依照孔子的一段話編出來的，而這段話其實就是一個人行為的標準：「入孝」，「出悌」，「謹」，「信」，「愛眾」，「親仁」，「餘力學文」，所以它是一個很好的綱領，你要能掌握住了。而我們自己也好、學生也好，學習要掌握綱領。道德、倫理的學習，不是知識的學習，不是說你學得很多就很有作用；反而是你掌握綱領了，然後時時能觀照自己的心境、自己的言行，這樣反而使學問提升的快。所以假如是要達到這樣的效果，還是要守住「一門深入、長時薰修」：對這一部經典完全領納，這個時候你不管在任何場景、任何學生的狀況出現的時候，你都很清楚的對錯分辨的出來。
所以我推薦是說，先把《弟子規》學好，再來就是《了凡四訓》跟《太上感應篇》。這三本書基本上善惡、邪正、因果、禍福、吉凶，講的很清楚。所以其實要深入學習倫理、道德、因果，我們自己老師先學，再帶著孩子深入，這個是可以同時進行的。因果教育對孩子的警惕比較快：「你做這個，往後會得到很嚴重的果報」，我們從很多例子，真實的事件跟他談：從中國歷史，從西方宗教經典，從道家、佛家的都可以，一天一篇跟他們講，從因果去教育人會有敬畏，就不會亂來。
訪問者：謝謝蔡老師。
