《群書治要》的「治」是政治，這是治國最重要的理論與方法的指導，集千百年古聖先賢治國的智慧、方法、效果及經驗。這部書不但能⋯⋯

順著天道而行的，招來吉祥；違背天道而行的，招來災殃，吉凶之報就像影子隨著形，迴響應著聲一樣。

觀察君主所舉用的人，其國家是政治清明還是混亂不堪便可以預見；觀察一個人的同夥，那這個人是賢明還是不賢明便可以論定。

君子親近他人，與人和睦相處卻不結私黨。同心同德，共襄國事，這是團結，就叫做「比」；結成朋黨來厚待自己圖謀私利，專利自己而⋯⋯

任用的官員一定是要有德有才的人，而輔佐且親近的大臣一定是要忠直善良的，這樣的人才是很難取得，要能謹慎考察，群臣能和，才能⋯⋯

君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡製造奇言怪論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會製造事端而興師動眾

孔子說：「君子成全別人的善舉，不促成別人的惡事。小人則相反，見人做善事就嫉妒、做惡事便贊成，這是天理所不容的。」

調和精神氣息，克制憂慮，避免風濕邪氣的侵入，節制飲食，適當控制嗜好欲望，這些是長壽的良方。

不慎重自己的細微小節，終究會損害大的德行。猶如堆積九仞高的土山，就差一竹筐土，也不能說大功告成。（所以聖人終日勤勉敬慎，⋯⋯

凡事考慮妥善之後才行動，行動前還要慎重地選擇好時機，使行動符合時機和需求。

做為管理臣民的君王，要防止六種壞事，警惕七種壞人。六種壞事：一是臣子中有人大肆修築宮殿、樓台、亭榭，遊玩觀賞，荒淫歌舞，⋯⋯

不能愛護邦內人民的國君，不能使境外心懷叵測的人歸服；輕視百姓付出的勞苦的國君，不能消除國內的邪惡逆亂；不接受勸諫而輕慢賢⋯⋯

君王治理百姓，民風奢侈了，就提倡勤儉；民眾驕縱放蕩，就提倡倫理道德的教化。從沒有上位者仁義而下位者卻暴虐的，也沒有上位者⋯⋯

災禍剛萌發時是較容易消除的，如果除不了它，就盡量避開。等到它發展成熟時，想除除不掉，想避也避不開。能專注於一般人難以察及⋯⋯

孫子說：「大凡用兵打仗，其指導原則應是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的，就次一等（發兵進入到敵國境內⋯⋯

所謂武，是用來禁止暴亂、止息戰爭、保持太平、建立功業、安定百姓、和睦萬邦、豐富資財的，所以要使子孫後代不要忘記這些內容。

對待士兵就像對待嬰兒那樣關懷照顧，那麼士兵就能與將帥共赴險境；對待士兵就像對待心愛的兒子那樣盡心愛護，那麼士兵就能與將帥⋯⋯

聖人用兵的原則，是為了利益萬物，而不是殘害萬物；是為了挽救國家的危亡，而不是用來危害他國的生存。……所以說，愛好戰爭的必⋯⋯

雖然人性具有仁義的稟賦，但沒有聖明君王制定相應的規章制度加以約束，就不可能使其歸向正道。依據人民認為惡的來禁絕姦邪，這樣⋯⋯

獎賞的目的是成就人民更好的生活，刑罰的目的是使人不會犯罪。因此，賞罰用來治理百姓，天下人心就會受感化了。