人主執民之命①。執民之命，重任也，不得以快志②。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①執民之命：掌管百姓的命運。執，掌管。②不得以快志：不可以恣意行事。快志，順遂己志，謂恣意行事。
【白話】君主掌握著天下百姓的命運。掌握天下百姓的命運，是重大的責任，所以不能恣意行事。
賁，〈𧰼〉曰：「山下有火，賁①。君子以明庶政，無敢折獄②。」處賁之時，止物以文明，不可以威刑。故君子以明庶政，而無敢折獄也。（卷一 周易）
【註釋】①山下有火，賁：
賁卦，賁音「必」，bì ㄅㄧˋ。賁卦上卦為艮☶（gèn ㄍㄣˋ，山）、下卦為離☲（火）之象。下離上艮，離為火為明，艮為山為止。文明而有節制。賁，文飾，修飾。《周易集解》引王廙（音「亦」，yì ㄧˋ）曰：「山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，峭嶮（音「險」，xiǎn ㄒㄧㄢˇ）參差。直置其形，已如雕飾。復加火照，彌見文章。賁之象也。」②以明庶政，無敢折獄：這是為明「君子」觀賁卦之象，悟知當以「文明」理政，但不可以文飾（經過有心修飾，偽裝的外表或事物）「斷獄」。折，判斷、裁決。《周易正義》：「『以明庶政』者，用此文章明達以治理庶政也。『無敢折獄』者，勿得直用果敢，折斷訟獄。」《周易禪解》：「賁非折獄之時也。庶政苟明，則可以使民無訟矣。」
【白話】賁卦。〈象辭〉說：「賁卦的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰。山下火焰把山上萬物照得通明，草木披其光彩，這就叫做文飾。君子從中受到啟示，從而以文明的制度使政令開明，甚至讓民眾無訟，而不會通過文飾（表面現象）武斷判決案件來治理天下。」
夫高顯尊貴，利天下之徑①也，非仁者之所以輕②也。何以知其然耶③？日之能燭④遠，勢高也。使日在井中，則不能燭十步矣。舜之方陶⑤也，不能利其巷下；南面而君天下，蠻夷戎狄，皆被其福⑥。目在足下，則不可以視矣。天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任羣體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也，是故聖王謹修其身，以君天下，則天道至焉，地道
⑦焉，萬物度焉。（卷三十六 尸子．明堂）
【註釋】①利天下之徑：為天下謀利益的途徑。徑，比喻達到目的的方法或過程。②非仁者之所以輕：不是仁人志士所輕視的。③何以知其然耶：根據甚麼知道是這樣子的呢。④燭：此當動詞，照亮。⑤舜之方陶：舜在做陶工的時候。方，在、當。《墨子》載：「古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。」⑥被其福：被音「備」，bèi ㄅㄟˋ。蒙受他的福澤。被，蒙受、遭遇。其，代詞，指舜。⑦：同「稽」，合也。
【白話】高顯尊貴的權勢地位，是為天下謀利益的途徑，不是仁人志士所輕視的。怎麼知道是這樣子呢？太陽所以能夠普照大地，是因為它的地勢處在高處。假使太陽在井裡，就連十步遠的地方也照不到。舜在做陶工的時候，不能給和他同住一條巷子的人甚麼好處；一旦登上天下的國君時，連四方的蠻夷戎狄，都廣受到他的福澤。眼睛如果長在腳下，就不可能看到遠處。天高明，然後才能照臨萬物；地廣大，然後才能承載群體。如果植物的根本不美，那麼它的枝葉莖心就不會長得美了。這是古今治理天下的大道，因此聖賢君王嚴謹地修養自身，以統治天下，就天道可至，地道可合，萬物有度了。
文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之？」太公曰：「可。天下有地，賢者①得之；天下有粟②，賢者食之；天下有民，賢者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。」（卷三十一 六韜．武韜）
【註釋】①賢者：有德行的人。②粟：音「素」，sù ㄙㄨˋ。一年生草本植物，子實為圓形或橢圓小粒。中國北方通稱「穀子」，去皮後稱「小米」。古代泛稱穀類，此指糧食。
【白話】文王曰：「我的土地小，而且人民又少，如何取得天下？」太公說：「天下的土地，有德行的人才能取得；天下的糧食，有德行的人才能吃到；天下的人民，有德行的人才能將其納為子民。整個天下，並非是一個人的天下，也不是可以恆常擁有，只有有德行的人才能擁有天下。」
聖人之從事也，所由異路而同歸，其存亡定傾①若一，志不忘乎欲利人也。……聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤②之所及亦遠也。（卷三十五 文子）
【註釋】①存亡定傾：使瀕臨滅亡或已亡者得以繼續存在或延續，使危險的局勢或即將傾覆的國家轉為穩定。②澤：恩德，恩惠。
【白話】聖人做事，都是殊途同歸，他們使瀕臨滅亡之國得以延續、使即將傾覆之國得以安定的目的是一致的，心志總是不忘記要有利於人民。……聖賢者的心境，日夜都不忘記有利於他人，他們的恩德所播及的地方也是很廣遠的。
武王克殷，發鉅橋①之粟，散鹿臺②之錢；封比干之墓，解箕子之囚；無故無新，唯賢之親。用非其有，使非其人，晏然③若其（無若其之其）故有之。由此觀之，則聖人之志大矣！（卷四十一 淮南子）
【註釋】①鉅橋：殷紂王貯藏糧食的場所，亦作巨橋。②鹿臺：殷紂王貯藏珠玉錢帛的地方。③晏然：悠閒安適的樣子。
【白話】周武王攻破殷商後，發放鉅橋的糧食，散發鹿臺的庫錢；封修比干的陵墓，把箕子從囚禁中釋放出來；不分舊臣還是新人，只要賢能就親近。使用的不一定都是他原有的東西，任用的不一定都是親近的人，而武王自在從容，就像都是他原有的一樣。由此看來，聖人的志向遠大啊！
大舜招二八①於唐朝②，投四凶③於荒裔④。殛⑤鯀⑥不嫌⑦登⑧禹，親仁也；擧子不爲宥⑨父，遠惡也。以能昭德立化，為百王之命⑩也。（卷四十八 典語）
【註釋】①二八：指堯帝的十六個良臣，人稱「八元八愷（音「凱」，kǎi ㄎㄞˇ）」。即八位品德美善者，以及八位能夠落實和睦共處者。他們分別教化人民「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」，以及培養「中正、博達、弘大、周詳、明智、可信、厚道、誠實」的美德。《左傳．文公十八年》：「高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍（音「離」，lí ㄌㄧˊ）——忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和。天下之民謂之八元。」唐．孔穎達《正義》：「元，善也，言其善於事也。」《左傳．文公十八年》：「昔高陽氏有才子八人：蒼舒、隤敳（音「頹捱」，tuí ái ㄊㄨㄟˊ ㄞˊ）、檮戭（音「逃演」，táo yǎn ㄊㄠˊ ㄧㄢˇ）、大臨、尨降（音「茫匠」，máng jiàng ㄇㄤˊ ㄐㄧㄤˋ）、庭堅、仲容、叔達——齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠。天下之民謂之八愷。」唐．孔穎達《正義》：「愷，和也，言其和於物也。」②唐朝：指唐堯之朝。堯，伊祈姓，陶唐氏；名放勳，起初被封於陶，後遷至唐（今臨汾和襄汾），所以稱唐堯。③四凶：漢族神話傳說中被舜帝流放到四方的四個凶神。四凶在《尚書》和《左傳》中均有記載，內容不盡相同。《尚書．舜典》中記述的四凶是共工、驩（音「歡」，huān ㄏㄨㄢ）兜、鯀（音「滾」，gǔn ㄍㄨㄣˇ）、有苗氏。《左傳．文公十八年》道：「舜臣堯，賓於四門，流四凶族渾敦、窮奇、檮杌（音「逃務」，táo wù ㄊㄠˊ ㄨˋ）、饕餮（tāo tiè ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ），投諸四裔，以禦魑魅（音「吃妹」，chī mèi ㄔ ㄇㄟˋ，傳說中山林間害人的精怪）。」《史記卷一．五帝本紀第一》中記載：「驩兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治洪水，堯以為不可，岳強請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂，於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。四罪而天下咸服。」舜的功績之一，就是平四凶四罪。④荒裔：裔音「易」，yì ㄧˋ。指邊遠地區。⑤殛：音「及」，jí ㄐㄧˊ。殺死。⑥鯀：音「滾」，gǔn ㄍㄨㄣˇ。上古人物，黃帝的後代，禹的父親，曾經負責治理洪水，但以失敗告終。《山海經．海內經》載：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬為鯀。」《山海經．海內經》：「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺之於羽郊。」鯀為治水，偷取息壤堙洪水，息壤是一種會無限生長的土壤。鯀不待帝命，結果帝命祝融殺於羽山。⑦嫌：避忌。⑧登：登庸。選拔任用。⑨宥：音「又」，yòu ㄧㄡˋ。寬容，饒恕，原諒。⑩百王之命：先王的遺命。百王，先王。命，遺命，乃未竟之功。
【白話】舜帝招取「八元」（高辛氏八個才子）、「八愷」（高陽氏八個才子）於唐堯之朝，流放四凶到荒蕪邊遠的地方。他誅殺鯀而不妨礙選拔任用他的兒子禹，這是親近仁人；提拔兒子而不饒恕他的父親，這是遠離邪惡。所以能夠彰顯道德，樹立其教化，承先王的遺命。
人主者，溫良寬厚，則民愛之；整齊嚴莊，則民畏之。故民愛之則親，畏之則用。夫民親而爲用，主之所急①也。故曰：「且懷且威②，則君道備矣。」（卷三十二 管子．形勢解）
【註釋】①急：迫切需要。②且懷且威：既懷柔又威嚴。
【白話】君王溫和善良寬厚的，百姓就會愛戴他；端莊嚴肅的，百姓就會畏懼他。所以百姓愛戴他就會親近他，畏懼他就會效勞他。百姓親近又效勞，正是君主所迫切需要的。所以說：「既懷柔又威嚴，君道就完備了。」
〈洪範〉曰：「天子作民父母，為天下王。」聖人取類以正名，而謂君為「父母」，明仁愛德讓，王道之本也。（卷十四 漢書二）
【白話】《尚書．洪範》上說：「天子能做人民的父母，而為天下所歸往。」聖人用相似的稱謂來端正名分，而稱君主是「父母」，表明寬仁慈愛、有德禮讓，是王道的根本。
道也者，福之本也；祥也者，福之榮也。無道者，必禍之本；不祥者，必失福之榮矣。故行而不緣道者，其言也必不顧義矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天子也，已滅之後，民以罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴；故君子之富也，士民樂之，故謂之富。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之；故君子之富也，與民以財，故士民樂之。（卷四十 賈子）
【白話】道義是福德的根本；吉祥是福德的榮顯。不行道義，一定是遭受禍患的根源；不吉祥，一定是喪失福德的表現。所以行為不依循正道，那麼言語也一定不講求仁義。所以商紂自稱天王，夏桀自稱天子，他們滅亡之後，人民還在咒罵他們。由此看來，有地位不足以讓自己尊貴，而名號也不足以讓自己引以為榮。所以君主的尊貴，是士民都尊重他，所以才稱為尊貴；君主的富有，是士民都愛戴他，所以才稱為富有。所以君主的尊貴，在於給予人民以福祉，所以士民尊重他；君主的富有，在於給予人民以財富，所以士民愛戴他。
