禹曰：「惠迪吉①，從逆凶②，惟影響③。」迪，道也。順道吉，從逆凶，吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛。（卷二 尚書）
【註釋】①惠迪吉：順著天道而行的，招來吉祥。惠，順。迪，道。②從逆凶：違背天道而行的，招來災殃。③影響：影子隨著形體，迴響應著聲。
【白話】大禹說：「順著天道而行的，招來吉祥；違背天道而行的，招來災殃，吉凶之報就像影子隨著形，迴響應著聲一樣。」
文王問太公曰：「人主動作擧事，善惡有福殃之應，鬼神之福無①？」太公曰：「有之。主動作擧事，惡則天應之以刑②，善則地應之以德③，逆則人備之以力，順則神授之以職④。」（卷三十一 六韜．文韜）
【註釋】①鬼神之福無：難道鬼神的降福都沒有嗎？無，用於句末。同「否」。②惡則天應之以刑：是惡行，那麼天地就應驗為懲罰。③善則地應之以德：是善行，那麼天地就應驗為仁德。④順則神授之以職：行事順應天地，那麼神靈就會授予職權，助其成功。
【白話】周文王問姜太公說：「國君行為舉止，善惡都會有福禍為應驗，難道鬼神的降福都沒有嗎？」姜太公回說：「有的。國君的行為舉止，如果是惡的，那麼天地就應驗為懲罰；如果是善的，那麼天地就應驗為仁德；如果是忤逆天地行事，那麼人民就會以武力防備他；如果是順應天地，那麼神靈就會授予職權，助其成功。」
武王伐殷，得二丈夫①，而問之曰：「殷之將亡，亦有妖②乎？」其一人對曰：「有。殷國甞雨血③、雨灰、雨石。小者如椎，大者如箕。六月雨雪深尺餘。」（卷三十一 六韜．文韜）
【註釋】①丈夫：身高一丈的男子。周朝以八寸為尺，十尺為丈，成年男子高八尺左右，故以丈夫作為男子的通稱。②妖：違反自然常理，怪異不祥的事物或現象。③雨血：雨音「育」，yù ㄩˋ。下血雨。雨，作動詞，落下。下文的雨灰、雨石、雨雪的「雨」同，皆作落下。
【白話】周武王討伐商殷的時候，得到二個成年男子，問他們說：「殷將要滅亡的時候，是否有違反自然常理，怪異不祥的事物或現象出現？」其中一人回說：「有。殷國曾下過血雨、灰雨、石雨。小的像椎子那麼大，大的像簸箕那麼大。六月還下雪，深達一尺多。」
天道①不爭而善勝，天不與人爭貴賤，而人畏之也。不言而善應，天不言，萬物自動以應時。不召而自來，天不呼召，萬物皆負陰而向陽也。繟然②而善謀。繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，脩善行惡，各蒙其報。天網恢恢③，疏而不失④。天所羅網，恢恢甚大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。（卷三十四 老子．德經）
【註釋】①天道：指謙卑而柔和的自然規律。②繟然：繟音「產」，chǎn ㄔㄢˇ。寬大的樣子。繟，寬鬆的帶子。③天網恢恢：天道寬廣無涯，就像一張巨大的網涵蓋萬物。恢恢，寬闊廣大的樣子。④疏而不失：雖寬大稀疏，但是司察人善惡，卻沒有漏失的。
【白話】天道是謙卑柔和，不與人爭貴賤而自然取勝，不須誇言而萬物自動以應時，不須驅使而自動歸服，寬大的對應而善於謀劃。天道寬廣無涯，就像一張巨大的網涵蓋萬物，雖寬大稀疏，但是司察人善惡，卻沒有漏失的。
皇天無親①，惟德是輔；民心無常②，惟惠③之懷。天之於人，無有親疏。惟有德者，則輔佐之。民心於上，無有常主。惟愛己者，則歸往之。為善弗同，同歸④于治⑤；為惡弗同，同歸于亂。（卷二 尚書）
【註釋】①親：指偏愛。②無常：不固定。③惠：仁愛，寬厚。④歸：歸趨，趨於。⑤治：治理得好，安定太平。
【白話】上天從來不會偏愛誰，只要是賢德之人都會佑助；民心也不是固定不變的，只要領導者仁慈愛民，人民都會歸向。行善政的方法不同，但只要是真正的善政，結局都是域內大治；作惡的方式不同，但結局都是社會動亂。
利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德①之；殺天下者，天下賊之；徹②天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。（卷三十一 六韜）
【註釋】①德：感恩，感激。②徹：這裡指君主以真情對待百姓而無隱瞞。
【白話】為天下謀利益的人，天下人就擁護他；給天下人帶來禍害的人，天下人就反對他；使天下人得以生養的人，天下人就感激他；殺戮天下人的人，天下人就毀滅他；以真心真情對待天下人，天下人皆以真情相待而無隱瞞；讓天下人的意願不得抒發而陷於窘境的人，天下人就仇視他；使天下安居樂業的人，天下人就依靠他；讓天下遭受危難的人，天下人也將給他帶來災難。天下不是一個人的天下，只有有道之人才能得到天下。
人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。（卷三十二 管子）
【白話】君主能使人民生活安定，那麼人民事奉君主，便會如同事奉自己的父母一樣。因此，君主有憂，人民便會為他分憂；君主有危難，人民便會為他效死。君主若視人民如同泥土，人民便不會為他效力。君主有憂，人民不會為他分憂；君主有危難，人民也不會為他效死。所以說：君主不能使人民安樂，人民就不會為君王分憂；君主不考慮人民的生存，人民就不會為君王效死。
小人朝為，而夕求其成；坐施而立望其及（及作反）；行一日之善，而問終身之譽。譽不至則曰，善無益矣，遂疑聖人之言，背先王之教，存其舊術，順其常好。是以身辱名賤，而永為人役也（永作不免二字）。（卷四十六 中論）
【白話】小人早晨做事，傍晚就希求事情成功；剛坐下來施行，站起來就指望有回報；做了一天好事，就希望有終身的榮譽。榮譽沒有得到，就說做好事沒有什麼益處，於是就懷疑聖人的言論，背棄先王的教誨，保留其過去的做法，順從其平素的喜好。因此身辱名賤，難免被他人所役使。
山致其高，而雲雨起焉。水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。夫有陰德①者，必有陽報②。有隱行③者，必有昭名。（卷三十五 文子）
【註釋】①陰德：暗中做的有德於人的事。②陽報：顯明的報應。③隱行：猶陰德，謂不為人知的美行。
【白話】山達到了一定的高度，就會興起雲雨。水達到了一定的深度，就會有蛟龍出沒。君子達到了高尚的道德修養，其仁德恩惠就會流布四方。暗中施恩於人的人，一定會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人，日後一定會有顯著的名聲。
《詩》曰：「下民之孽①，匪降自天。僔遝②背憎③，職競④由人。」（卷四 春秋左氏傳上）
【註釋】①孽：災害、災禍。②僔遝：僔，zǔn ㄗㄨㄣˇ。遝音「踏」，tà ㄊㄚˋ。謂相聚面語。僔，聚。遝，通「沓」。紛多聚積。③背憎：謂背地裡憎恨。④職競：職，只。競，爭。後遂以「職競」用為專事競逐之意。
【白話】《詩經》上說：「百姓遭受的災難，不是老天降下的。當面說說笑笑，背後憎恨攻擊，這完全是人們互相爭鬥造成的。」
及至後世，淫泆①衰微，諸侯背叛，廢德教而任刑罰。刑罰不中②，則生邪氣，邪氣積於下，怨惡蓄於上，上下不和，陰陽繆戾③，而妖孽④生矣。此災異所緣而起也。（卷十七 漢書五）
【註釋】①泆：音「意」，yì ㄧˋ。放蕩、荒淫。②不中：中音「眾」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。不適合、不適當。③繆戾：繆音「謬」，miù ㄇㄧㄡˋ。錯亂、違背。④妖孽：指物類反常的現象，不祥之兆。
【白話】到了後世，君王恣意逸樂，王道衰敗，諸侯背叛，廢棄道德教化而任用刑罰。刑罰使用不恰當，就會產生邪惡不良的風氣，邪惡風氣聚集於下，怨恨憎惡蓄積於上，上下不和，陰陽錯亂，那麼怪異凶惡的事物或預兆就會產生。這就是天災人禍發生的原因。
存亡禍福，皆在己而已。天災地妖①，弗能加也。（卷十 孔子家語）
【註釋】①地妖：大地上所發生的反常怪異之事。語本《左傳．宣公十五年》：「天反時為災，地反物為妖。」杜預注：「群物失性。」孔穎達疏：「言其怪異謂之妖。」
【白話】國家的存亡禍福，都決定於國君自己。自然的災害怪異，是不能強加給人的。由此可知，禍福皆由自身造成，天災地變是在警示我們，應當改惡向善才能轉禍為福。
故見祥而為不可，祥必為禍！（卷四十 賈子）
【白話】見到吉祥的瑞兆卻去做惡事，吉祥反而會變成災禍！
聖人執左契，古者聖人無文書法律，刻契合符，以為信也。而不責於人①。但執刻契信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹②。無德之君，背其契信，司人所失也。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。（卷三十四 老子）
【註釋】①聖人執左契，而不責於人：契音「企」，qì ㄑㄧˋ。古代借貸財物時所用的契券，竹木制成，劈為兩片。左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。此句是說聖明的君主只是施惠於民，而不求回報。契，契約。責，索取、求取。②徹：周代的田賦制度。
【白話】聖人待人守柔處下，就好像掌握左契，只給與人而不向人索取。有德者待人如同聖人執左契一樣；無德者待人就如同執掌賦稅，只向人索取而不給與人。天道毫無偏私，永遠降福給與而不取，完全合於天道的善人。
惠賈庶人①，名南風，平陽人也。拜②太子妃，性妬虐，甞手殺數人，或以戟擲孕妾，子乃墮地。惠帝卽位，爲皇后，虐誅三楊③，逆弒太后，矯害二公④。荒淫放恣，與太醫程據等亂。彰于內外，詐有身爲產⑤，養妹夫韓壽兒，遂謀廢太子，以所養代立。專爲姦，誣害太子⑥，衆惡彰著。永康元年，爲趙王倫所廢，賜死。（卷二十九 晉書上．后妃傳）
【註釋】①惠賈庶人：即賈南風（西元二五七—三ＯＯ年），為晉惠帝的皇后。永康元年（西元三ＯＯ年），趙王司馬倫派齊王司馬冏收捕賈南風，押至金墉城，廢掉皇后之名為庶人，又以金屑酒毒殺。②拜：任官、授職。③虐誅三楊：指賈南風誅除楊駿、楊珧（音「搖」，yáo ㄧㄠˊ）、楊濟三人。（事見附錄十八）④矯害二公：指賈南風矯詔命令司馬瑋誅除司馬亮和衛瓘（音「慣」，guàn ㄍㄨㄢˋ）兩名輔政大臣，後又誅殺司馬瑋。（事見附錄十九）⑤詐有身為產：元康九年（西元二九九年），賈南風假稱當年在武帝喪期懷孕生子，因事情隱密沒有對外宣布，並拿妹夫韓壽兒子韓慰祖充當親生兒子。⑥專為姦，誣害太子：指賈南風專門做些奸邪的事陷害廢掉太子司馬遹（音「玉」，yù ㄩˋ）。（事見附錄二十）
【白話】惠賈庶人，名南風，平陽人。被封為太子妃，性情善妒暴虐，曾經親手殺死數人，有的用戟丟擲懷孕的妾，孩子於是墜落地上。惠帝即位，封為皇后，暴虐誅殺楊峻、楊珧、楊濟，逆弒楊芷太后，矯害司馬亮和司馬瑋二公。生活淫亂靡爛，放縱胡為，和太醫程據等人發生不正當的行為。元康九年（西元二九九年），又內外宣揚，假稱她曾經懷孕生子，並養妹夫韓壽的兒子韓慰祖充當親生兒子，於是謀劃廢掉太子，讓自己所養的代為太子。她專門做些奸邪欺騙的事，謀害太子司馬遹，眾多的惡事昭著顯明。永康元年（西元三ＯＯ年），趙王司馬倫派齊王司馬冏收押賈南風到金墉城，廢掉皇后之名為庶人。不久，又以金屑酒毒殺她。
人主好重①賦歛，大②宮室，多③遊臺，則民多病温④，霜露殺五穀⑤，絲麻不成。人主好田獵罼戈⑥，不避時禁⑦，則歲多大風，禾穀不實。人主好破壞名山，壅塞⑧大川，決通名水，則歲多大水，傷民五穀不滋。人主好武事⑨，兵革⑩不息，則日月薄蝕⑪，太白⑫失行。故人主動作擧事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職⑬，如響之應聲，如影之隨形。（卷三十一 六韜．文韜）
【註釋】①重：加重。②大：擴大。③多：增多。④病温：生溫病。因感受溫邪所引起的一類外感急性熱病。又稱溫熱病。⑤五穀：泛指各種主要的穀物。五穀說法不一，比較普通的說法以稻、黍、稷、麥、菽為五穀。⑥罼戈：指射獵的事。罼，用長柄網捕捉禽獸。戈疑作「弋」（音「易」，yì ㄧˋ），用帶繩子的箭射鳥。⑦不避時禁：不避開農事生產的各個階段的禁忌。時，指農時，適合從事農作物耕種、收穫等農務的時節。⑧壅塞：此當動詞，阻塞。⑨武事：與軍隊或戰爭有關的事情。⑩兵革：兵器及甲冑等軍械裝備。引申指軍事、戰爭。⑪日月薄蝕：日月相掩蝕。《呂氏春秋．明理》：「其月有薄蝕。」高誘注：「薄，迫也。日月激會相掩，名為薄蝕。」⑫太白：星名。距離太陽第二近的行星，較地球略小。屬於類地行星，外觀呈現淡黃色，擁有濃厚大氣層，溫室效應劇烈，是太陽系中最熱的行星。在古代，太白於日出前出現在東方稱為「啟明」，傍晚出現在西方則稱為「長庚」。也稱為「太白金星」。⑬職：職權。
【白話】國君如果喜好加重賦稅，擴大宮室，增多供遊樂的臺榭，那麼人民就會多生溫病，霜露就會凍壞五穀，絲麻就會沒有收成。國君如果喜好打獵，不避開農事生產的各個階段的禁忌，這一年就會多颳大風，禾穀就不會結出果實。國君喜好破壞名山，阻塞大川，隨意開通水道，這一年就會多發大水，傷害百姓的五穀，讓它無法生長。國君喜好武事，戰亂不停，就會有日月相掩蝕，太白星隱行。因此國君行為舉止，是好事善舉，上天就會以仁德為應驗；是壞事惡舉，人民就會以武力防備，神靈就會奪其職權，如同響隨聲，如同影隨形。
庶羣①嗜酒，腥聞在上，故天降喪②于殷。紂衆羣臣用酒耽荒，腥穢聞在天，故下喪亡於殷也。天非虐③，惟人自速④辜⑤。言凡爲天所亡，天非虐人，惟人所行惡自召罪。（卷二 尚書）
【註釋】①庶群：指商紂眾群臣。②喪：喪亡、滅亡。③虐：殘害，此指天降災禍。④速：招致。⑤辜：罪罰。
【白話】商紂眾群臣酷愛喝酒，腥穢升聞於上天，所以上天滅亡殷邦。上天並不暴虐，是人行惡自己招來罪罰。
仁者在位，而仁人來；義者在朝，而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主（主作因）而至，惡者必有所因而來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。（卷四十 新語）
【白話】仁者在朝廷執政，就能感召仁者前來；義士在朝廷執政，就會感召義士前來。所以墨子的門下多勇士，孔子的門下多道德之人，文王的朝中多賢良之臣，秦王的朝堂多不善之人。所以善人到來必有其原因，惡人到來也必有其緣由。善惡不會憑空發生，禍福不會隨便到來，都是人們心靈所趨向和意志所實行的結果而已。
夫天下大器，今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下於仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕①，德被子孫數十世，此天下所共聞也；秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈於世，人憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕②，此天下之所共見也。是非其明效大驗③邪！（卷十六 漢書四）
【註釋】①廣裕：繁庶。②誅絕：誅滅；滅絕。③明效大驗：很顯著的效驗。
【白話】天下好比一個大的器物，現在人們放置器物，放在安穩處就安穩，放在危險處就危險。治理天下的道理和放置器物沒有什麼差別，就看天子把它放在什麼地方。商湯、周武王把天下放在仁義道德、禮樂教化上，於是恩德廣被，禽獸繁衍，草木茂盛，德行覆蔭子孫幾十世，這是天下人都知道的；秦始皇把天下放置於法令刑罰上，沒有一點恩澤，於是怨恨充滿世間，人們憎恨他如仇敵一般，禍害差一點殃及自身，子孫被誅殺滅絕，這是天下人都看到的。誰對誰錯這就清楚地得到呈現和驗證了啊！
臣聞，謙遜①靜愨②，天表③之應④，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異⑤。（卷十八 漢書六）
【註釋】①謙遜：謙虛恭謹。②靜愨：愨音「卻」，què ㄑㄩㄝˋ。沉靜樸實。愨：恭謹；樸實。③天表：上天顯示。④應：感應，應驗。⑤異：怪異不祥之事；災異。
【白話】（東方朔勸諫漢武帝說：）我聽說做人謙虛恭謹、沉靜樸實，上天就會感應，應之以福；驕橫自滿、奢侈無度，上天也會感應，應之以怪異現象。
六三①：負且乘，致寇至，貞吝。處非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二負四，以容其身。寇之來也，自己所致矣，雖幸而免，正之所賤也。（卷一 周易）
【註釋】①六三：指解卦的第三爻。六三在九四之下、九二之上，以陰處陽位，代表姦邪小人用諂媚手段攀附九四，又凌駕於九二君子之上。
【白話】解卦的第三爻：小人身負重物而乘車，必招致盜寇前來，正是眾人鄙視的。（背負東西，本是小人之事；乘的車子，本是君子治國、平和天下乘坐的器具，如今小人竊乘君子的器具，必無能匡濟，大盜必競相來搶奪了。）
蓋德厚者報美，怨大者禍深。故曰，德莫大於仁，而禍莫大於刻。（卷四十二 新序）
【白話】道德深厚的人一定會獲得吉祥美好的回報，與人結怨太多的人，一定會招來深重的禍患。所以說，沒有比仁慈更大的美德，沒有比苛刻更大的禍患。
和氣致祥，乖氣①致異。祥多者其國安，異②眾者其國危。（卷十五 漢書三）
【註釋】①乖氣：邪惡之氣、不祥之氣。②異：怪異不祥之事、災異。
【白話】賢臣在位齊心效力的和諧氣氛感召吉祥，奸臣當道排擠忠良的不和氣氛招致災異。祥瑞多國家就安定，災異多國家就危亂。
惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也，天之禍福，唯善惡所在，不常在一家也。爾惟德罔小，萬邦惟慶；修德無小，則天下賴慶也。爾惟弗德罔大，墜①厥宗②。苟為不德無大，必墜失宗廟，此伊尹至忠之訓也。（卷二 尚書）
【註釋】①墜：喪失。②宗：宗廟，這裡代指國家。
【白話】上帝沒有親疏貴賤的分別，所以賜福、降災沒有一定，對行善的人就賜給各種吉祥，對作惡的人就降給各種災禍。你們行善修德不怕小，即使是小善小德，天下人也會感到慶幸；你們只要所行不善，即使不大，也可能導致亡國。
上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨①盜，冶容②誨淫。（卷一 周易）
【註釋】①誨：引誘、誘使。②冶容：打扮妖媚。
【白話】處上位的人輕慢疏忽，在下位的人暴虐凶殘，盜寇就計劃要攻打了。財物不妥當收藏，就會引人偷盜；容貌打扮太過妖艷，就會引人淫亂。
天作孽猶可違，自作孽弗可逭①。孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也。（卷二 尚書）
【註釋】①逭：音「換」，huàn ㄏㄨㄢˋ。逃避。
【白話】自然的災害是可以避免的，只要人棄惡揚善；自身造作罪孽，不知悔改，災禍就不可能逃脫。
