遯①，〈𧰼〉曰：「天下有山②，遯。天下有山，陰長之𧰼也。君子以遠小人，不惡而嚴③。」「九五，嘉遯，貞吉④。」遯而得正，反制於內，小人應命，率正其志，不惡而嚴，得正之吉，遯之嘉者也。（卷一 周易）
【註釋】①遯：音「頓」，dùn ㄉㄨㄣˋ。
遯卦，《易經》卦名。六十四卦之一。艮☶（山）下、乾☰（天）上，表隱退之象。②天下有山：上乾☰（天），下艮☶（山）。③君子以遠小人，不惡而嚴：君子當此遯避之時，小人進長，理須遠避，力不能討，故不可為惡，又不可與小人褻瀆，所以說「不惡而嚴」。不惡而嚴，並不惡聲惡氣，但很威嚴，使人知敬畏。④九五，嘉遯，貞吉：遯卦第五爻，採用了最好的隱遯之方，因而獲得吉祥。九五，九，陽數，《易經》中以「
」表示。五為卦中自下而上的第五個爻位。
【白話】遯卦。〈象〉說：「上乾為天，下艮為山，蒼天高遠，山不可企及，是遯卦。君子效法這一精神，遠避小人，但不是憎惡小人，而是嚴以律己，使小人敬畏。」「遯卦第五爻，採用了最好的隱遯之方，因而獲得吉祥。」
任愷①，字元裒，樂安人也，爲侍中②。愷性忠直，以社稷③爲己任。帝器而昵之④，政事多諮⑤焉。愷惡⑥賈充之爲人，不欲令久執政，每裁抑⑦之。充病之⑧，後承間⑨稱愷忠公局正⑩，宜在東宮，使保護太子。外假⑪稱揚，內斥遠之。帝以爲太子少傅，而侍中如故，充計畫不行。會⑫吏部尚書缺，好事者爲充謀曰：「愷今總門下樞要，得與上親接，宜啓令典選⑬，便得漸疎。此一都令史事耳！且九流難精⑭，間隙易乘⑮。」充卽啓，稱愷才能宜在官人之職。世祖不疑充挾邪⑯，而以選官勢望，唯賢是任，卽日用愷。愷旣在尚書，侍覲轉希，充與荀勗、馮紞承間譖潤⑰免官，愷受黜⑱在家。充毀間⑲得行，世祖情遂漸薄。然衆論明愷爲人，羣共擧愷爲河南尹，甚得朝野稱譽。而賈充朋黨，日夜求⑳愷小過，又諷有司，奏愷免官。後起爲太常，不得志，遂以憂卒。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①任愷：愷音「凱」，kǎi ㄎㄞˇ。（西元二二三—二八四年），字元裒（póu ㄆㄡˊ），三國樂安郡博昌（今山東省博興縣）人。曹魏太常任昊之子。歷事魏晉兩朝。處理公務勤勞恪慎，獲得朝野的讚譽，但與賈充有朋黨之爭，仕途受阻。②侍中：為君主的侍從、顧問機構。③社稷：社指土神，稷指穀神，古代君主都祭社稷，後來就用社稷代表國家。④帝器而昵之：指皇帝司馬炎對任愷非常器重且親近。器，重視。昵，親近，通「暱」。⑤諮：商議，詢問。⑥惡：音「務」，wù ㄨˋ。憎恨、討厭。⑦裁抑：削減，壓制。⑧病之：不滿於任愷。⑨承間：間音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。趁著機會。⑩忠公局正：忠公，忠誠公正。局正，有氣度而純正。⑪假：利用。⑫會：恰好，正好。⑬典選：掌管選拔人才授官的事務。⑭九流難精：流派很廣難以精通。九流，指先秦的九個學術流派，儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農，凡九家，此泛指各學術流派。⑮間隙易乘：容易找到攻擊對方的地方。⑯挾邪：心裡懷著邪惡之意。挾，懷藏、隱藏。⑰譖潤：譖，zèn ㄗㄣˋ。日積月累的讒言。譖，毀謗、誣諂。⑱受黜：黜音「觸」，chù ㄔㄨˋ。被免除官職。黜，貶降、革職。⑲毀間：間音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。誹謗挑撥使人不和。⑳求：設法得到。
【白話】西晉，任愷，字元裒，樂安人，官居侍中，任愷性格忠誠正直，把治理國家看作是自己的責任，皇帝司馬炎對他非常器重且親近，政事經常向他諮詢意見。任愷厭惡賈充的為人，不願讓賈充長居高位，曾多次壓制賈充，致使賈充不滿於任愷；後來賈充找到一個機會，就向皇帝司馬炎稱讚任愷忠誠公正，一心為國，推薦他到東宮輔助太子，表面上好像是稱讚任愷，實際上是想排斥他，意圖削去他的權力。結果皇帝任命任愷為太子少傅，而侍中之職仍像以前一樣，賈充計謀沒有得逞。當時恰好有吏部尚書的職缺，有個喜歡多事的人向賈充獻謀說：「現在任愷總攬著門下省機要的職務，能夠跟皇帝接觸親近，應當啟奏皇帝，任命任愷主持選舉人才，這樣就可以讓皇帝逐漸疏遠任愷，這只不過是都令史的職事罷了，而九流很廣難以精通，這樣容易尋找到攻擊對方的地方。」於是賈充便向皇帝上奏，稱讚任愷的才能，應該擔任吏部尚書的職務。時世祖沒有懷疑賈充心懷邪惡之意，而認為選官權重望高，應任命賢德的人，就任命任愷為吏部尚書。任愷在吏部尚書任內，侍奉謁見皇帝的機會漸漸少了，時賈充和荀勗、馮紞等人，趁機捏造罪名誣陷任愷，於是任愷被免除官職在家。賈充毀損離間的計謀得逞，致使世祖對任愷的情誼漸漸淡薄。但是群臣都了解任愷的為人，共同推舉他為河南尹，任愷在任期間，深得朝廷內外的稱讚。而賈充的朋黨，時時刻刻在尋求任愷的小過失，又暗示職官上奏皇帝免去任愷的官職。後來朝廷重新任命任愷為太常的官職，任愷感到很不得志，憂鬱而死。
三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節①合之，則是非自見②。行亦有符，三者合，則行自見矣，此所以觀行也。（卷三十六 尸子．分）
【註釋】①符節：古代出入城門、關卡的一種憑信的器物。用竹、木、玉、銅等製成，刻上文字，剖為兩半，各執其一，使用時相合以為憑。②是非自見：事理的對與錯分明。
【白話】有三種人說他不好，天下人沒辦法把他抬舉起來；有三種人說他好，天下人沒辦法把他敗壞。親人說他不孝順，君主說他不忠心，朋友說他不講信用，天下人沒辦法把他抬舉起來；親人說他孝順，君主說他忠心，朋友說他講信用，天下人沒辦法把他敗壞。所執符節相合在一起時，那麼是非對錯自然分明。行為也像符節一樣，親人、君主、朋友三方面的評價合在一起時，那麼這個人的行為如何，自然明確了，這就是用來觀察人們行為的方法。
聖人之求事也，先論其理義，計其可否。故義則求之，不義則止；可則求之，不可則止。故其所得事者，常為身寶。小人求事也，不論其理義，不計其可否；不義亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未嘗為賴也。故曰：必得之事，不足賴也。（卷三十二 管子）
【白話】聖人辦事，先考察它是否合乎公理正義，考慮它是否可行。合於義就做，不合於義就不做；可行就做，不可行就不做。所以他所辦的事情，常常是很寶貴的。小人辦事，不考察它是否合於公理正義，不考慮它是否可行。不合於義也做，不可行也做。所以，他所辦的事情，沒有可信賴的。所以說：不顧一切一定要做的事，是不值得信賴的。
口能言之，身能行之，國寶①也；口不能言，身能行之，國器②也；口能言之，身不能行，國用③也；口言善，身行惡，國妖④也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①國寶：國家的重寶。指國家的寶貴人才。②國器：國家的大器。指可以治國的人才。③國用：國家的用器。指國家賴其言而用。④國妖：國家的妖孽。指危害國家的人。
【白話】口能陳說聖賢之道，身能落實聖賢之道，這樣的人是國家的重寶（可擔任國師指導君王）；口不能陳說聖賢之道，但身能落實聖賢之道，這樣的人是國家的大器（可輔佐君王治國）；口能陳說聖賢之道，但身不能落實聖賢之道，這樣的人是國家的用器（可聽從其言語施政）；口中說的是善言，自身行的都是惡事，這種人是國家的妖孽。能使國家大治的聖明君主，敬重其重寶，愛護其大器，任用其用器，剷除其妖孽。
夫邪正之人，不宜共國①，亦猶冰炭不可同器。（卷二十三 後漢書三）
【註釋】①共國：同治國事。
【白話】邪惡與正義的人，是不適合共理國事的，就好比冰和炭不能放在同一個容器中一樣。
君子非義（義上有仁字下同）無以生，失義則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，知居（居作各）殊矣。（卷四十一 淮南子）
【白話】君子若沒有仁義就不能生存，失去仁義就等於失去生存的基礎；小人若沒有嗜欲就不能生活，失掉嗜欲也就失去了他生活的依託。所以君子擔心失去仁義，而小人害怕失去利益。觀察他們所擔心的，就能看出君子與小人的不同。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和也。（卷九 論語）
【白話】孔子說：「君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同；小人所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強，不能與人和諧辦事，只能擾亂他人而已。」
子曰：「君子成人之美①，不成人之惡。小人反是。」（卷九 論語）
【註釋】①美：善、好。
【白話】孔子說：「君子成全別人的善舉，不促成別人的惡事。小人則相反，見人做善事就嫉妒、做惡事便贊成，這是天理所不容的。」
君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。（卷四十八 體論）
【白話】君子遮掩別人的過錯來長養自己的厚道美德，小人則詆毀他人的善心善行來標榜自己。
君子心有所定，計有所守；智不務①多，務行其所知；行不務多，務審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥②之言，不擇賢以託身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執。（卷四十八 體論）
【註釋】①務：追求、謀取。②訓誥：誥音「告」，gào ㄍㄠˋ。泛指訓導告誡之類的文辭。
【白話】君子心中有堅定的使命和信念，每次考慮、謀劃都能堅守原則。道理、智慧不貪求多，只要知道了就一定付諸實行；行動不求其多，但行動前一定審思行動的理由。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉強；實行時，則唯恐來不及而精進努力。小人則不是這樣，心思不在道義的原則上，嘴裡說不出告誡勸勉的話，不選擇賢者親近求教來寄託身心，不努力落實道德來使自己心靈安定，而是隨波逐流，不知道自己該做些什麼。
負①也者，小人之事也。乘②也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜③思奪之矣。（卷一 周易．繫辭上傳）
【註釋】①負：以肩背物。②乘：代步的交通工具。③盜：甲骨文字形意思是，看到人家的器皿，就會貪婪地流口水，存心不善。
【白話】用肩背著重物，這是平民百姓為小利而謀生的事。所乘的車騎，這是君子為公務而運用的工具。現在百姓乘君子的車騎，向世人誇耀，這樣便會引起別人竊取的心。
任賢勿貳①，去邪勿疑。疑謀②勿成。百志③惟熙④。一意任賢，果於去邪，疑則勿行，道義所存於心者，日以廣也。（卷二 尚書）
【註釋】①貳：懷疑、不信任。②疑謀：指沒有成算的韜略。③百志：各種觀點、意見。④熙：廣大。
【白話】任命賢人不要存疑，去除奸邪不要猶豫。沒有成算的謀略不要實施，各種觀點盡量廣泛聽取。
郄詵①，字廣基，濟陰人也。擧賢良對策②曰：「臣竊觀乎古今而考③其美惡，古人相與④求賢，今人相與求爵，此風俗所以⑤異流也。」（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①郄詵：郄音「系」，xì ㄒㄧˋ。詵音「申」，shēn ㄕㄣ。晉代雍州刺史，字廣基，單父人。學問好，識見多，氣宇不凡，辦事果斷，能洞察世事，有政績而受到朝野一致讚譽。郄詵舉賢良對策試，為天下第一。②擧賢良對策：中國古代士子針對皇帝策問，提出一套治理政事的方略。南朝梁．劉勰《文心雕龍．議對》：「對策者，應詔而陳政也。……漢文中年，始舉賢良，鼂（音「潮」，cháo ㄔㄠˊ）錯對策，蔚為舉首。」③考：探究、研究。④相與：相偕、相互。⑤所以：何以、為何。
【白話】郄詵，字廣基，濟陰（今山東省定陶縣）人。提出賢良對策，說：「臣子私自觀察古今社會，而研究它們的善惡。古人相互訪求賢能的人，現在人卻相互追求爵位，這就是古今風俗何以不同的原因。」
政者，正①也。聖人明正以治國。故正者，所以止過而逮不及②也。過與不及，皆非正也。非正，則傷國一也。勇而不義傷兵，仁而不法傷正。故軍之敗也，生於不義；法之侵也，生於不正。故言有辯③而非務者，行有難④而非善者。故言必中務⑤，不苟⑥爲辯；行必思善，不苟爲難。（卷三十二 管子．法法）
【註釋】①正：不偏不倚。②逮不及：逮音「代」，dài ㄉㄞˋ。補充不足。逮，及、趕上。③辯：言辭動聽。④難：行為敬慎畏懼。⑤中務：中音「眾」，zhòng ㄓㄨㄥˋ。切中實務。⑥不苟：不隨便。
【白話】所謂政治，就是正。聖人正中其分來治理國家。所以正中其分，用來制止過分而補充不足。過分和不足，都不是正。未能正中，不論過分或不足，傷害國家都是一樣的。勇武而不義就會傷害士兵，仁厚而不合法令制度就會失去正中其分。所以軍隊會失敗，是因為不合乎義；法令制度受到侵害，是因為不能正中其分。所以有的言辭動聽而不實在，行為看起來敬慎畏懼卻是不善的。因此言辭一定要切中實務，不隨便說動聽卻不實在的話；行為一定要顧及善念，不隨便做些看起來敬慎畏懼卻是不善的行為。
梁丘據①死，景公召晏子而告之曰：「據忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壠②。」晏子曰：「敢③問據之所以忠愛君者，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好④，有司⑤未能我供也，則據以其財供我，吾是以知其忠也；每有風雨，暮夜求之，必存，吾是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對則爲罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妬。爲臣（爲臣作事君之道四字）道⑥君，親於父兄，有禮於羣臣，有惠於百姓，有義於諸侯，謂之忠也；爲子（爲子作爲子之道四字）道父，以鍾愛其兄弟，施行於諸父⑦，以慈惠於衆子，誠信於朋友，謂之孝也；爲妻（爲妻之下有之道二字），使衆妾皆得驩欣於夫，謂之不妬也。今四封⑧之民，皆君之臣也，而唯據盡力以愛君，何愛者之少耶⑨？四封之貨，皆君之有也，而唯據也，以其私財忠於君，何忠者之寡耶？據之防塞⑩羣臣，壅蔽⑪君，無乃⑫甚乎？」公曰：「善哉！微子⑬，寡人不知據之至於是也。」遂罷⑭爲壠之役，廢厚葬之令。令有司據法而責，羣臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大悅。（卷三十三 晏子．諫下）
【註釋】①梁丘據：齊侯姜尚後裔，春秋時期齊國的大夫，深受齊景公的賞識，後受封於山東梁丘，以封地為姓，為梁丘姓始祖。他精通《易學》，崇尚自然科學。②壠：音「壟」，lǒng ㄌㄨㄥˇ。墳墓。③敢：當作副詞，表示冒昧。④玩好：好音「號」，hào ㄏㄠˋ。玩弄嗜好的物品。⑤有司：官員。職務有專司，故稱為「有司」。⑥道：引導、指引。通「導」。⑦諸父：指伯父、叔父。⑧四封：四方、四境。封，疆界。⑨耶：音「爺」，yé ㄧㄝˊ。表示疑問語氣。相當於呢、嗎。⑩防塞：設防堵絕。⑪壅蔽：壅音「擁」，yōng ㄩㄥ。隔絕、蒙蔽。⑫無乃：表示推測的語氣，相當於莫非、只怕。⑬微子：沒有你。微，無、沒有。子，當作代詞，你，同「爾」、「汝」。⑭罷：停止。
【白話】梁丘據死了，齊景公召見晏子，然後告訴他說：「梁丘據對我既忠心又愛戴我。我想要厚葬他。把他的墳墓營造得又高又大。」晏子說：「請問梁丘據是怎麼忠愛君王您的，可以說來讓我聽聽嗎？」齊景公說：「我有喜歡的物品，官員沒能都供應我，而梁丘據用他自己的錢財買來供應我，我從這件事知道他的忠心；每當遇到風雨天，不管是日暮或深夜召見他，他一定到，我從這件事知道他的愛戴。」晏子說：「我回答您，就一定會得罪您，不回答您，那我怎麼叫侍奉君王呢？敢不回答嗎？我聽說，臣子專愛君王，叫做不忠；子專愛父親，叫做不孝；妻子專愛丈夫，叫做嫉妒。為臣侍奉君王的道理，在於引導君王親愛父兄，禮遇群臣，對百姓有恩惠，對諸侯有信義，叫做忠；做兒子的道理，在於引導父親將其對親兄弟的愛，推廣到他的叔伯身上，以他對眾多孩子的慈愛恩惠，推及誠懇地對待朋友，這叫做孝；為妻的道理，在於讓眾妾都能取得丈夫歡欣，這叫做不嫉妒。現在四方的人民，都是君王的臣子，唯有梁丘據竭盡全力愛戴君王，為什麼愛戴國君的人這樣少呢？四方的財物，都是君王所有，唯有梁丘據能用私人財物向君王盡忠，為何盡忠的人這樣少呢？梁丘據設防堵絕群臣，蒙蔽君王，不是太嚴重了嗎？」景公說：「好呀！不是先生，寡人不知道梁丘據到了這種地步。」於是停止了為他營造高墳的工程，中止厚葬的命令。命令有關官吏依據法令責處，群臣陳述過失，直言進諫。因此官府中沒有虛設的法令，臣子的忠心不被埋沒，而百姓非常高興。
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異於世，品人①鮮識，從而尚之，此傷道德之實，而惑矇夫②之失者也。詩賦者，所以頌善醜之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻③以盡意。今賦頌之徒，苟為饒辨④屈蹇⑤之辭，競陳誣罔⑥無然⑦之事，以索見怪於世，愚夫戇⑧士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌於父母，正操行於閨門⑨，所以為列士也。今多務交游以結黨，偷勢竊名，以取濟渡⑩，夸末⑪之徒，從而尚之，此逼貞士⑫之節，而眩世俗之心者也。養生順志，所以為孝也。今多違志以儉養，約生⑬以待終，終沒之後，乃崇飾喪紀⑭，以言孝，盛饗⑮賓旅以求名，誣善⑯之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多姦諛以取媚，玩（玩作撓）法以便己，苟得⑰之徒，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之源者也。五者，外雖有賢才之虛譽，內有傷道德之至實。（卷四十四 潛夫論）
【註釋】①品人：眾人，常人。②矇夫：瞎子。指不學無知之人。③興喻：指詩歌創作手法的興與比。興為託物言志，喻為取他物作比況。④饒辨：即譊（náo ㄋㄠˊ）辯。爭訟辯論。饒：通「譊」。爭辯。辨：通「辯」。⑤屈蹇：蹇音「簡」，jiǎn ㄐㄧㄢˇ。形容隱晦艱澀。蹇：通「謇（音「簡」，jiǎn ㄐㄧㄢˇ）」。艱澀；艱難。⑥誣罔：無中生有，欺騙愚弄。⑦無然：不是這樣。⑧戇：音「狀」，zhuàng ㄓㄨㄤˋ。愚，傻。⑨閨門：內室的門。借指家庭。⑩濟渡：渡水到達彼岸。比喻仕途順利，辦事方便。⑪夸末：謂浮誇而不務實。⑫貞士：志節堅定、操守方正之士。⑬約生：節約生前供養。⑭喪紀：喪事。⑮饗：以隆重的禮儀宴請賓客。泛指宴請，以酒食犒勞、招待。⑯誣善：偽善。⑰苟得：不該得而得到。
【白話】教育訓導，是為了成就道德學問和弘揚德義的。現今做學問的人，喜歡談論荒誕無稽的事，爭相寫作雕飾華麗的文章，以求標新立異被世人特殊看待，一般人很少能認識清楚，便跟著尊崇他，這是實際上傷害道德，而嚴重迷惑無知者的大錯。詩和賦，是用來吟誦善惡品行、抒發哀樂情感的，所以用詞溫潤典雅來增加文采，用興和比的方式來充分表達心意。而現今吟賦作頌的人，隨便地創作巧辯晦澀的文辭，競相陳述欺妄不實的事情，以博取世人的驚異，愚昧無知的人，便跟著對他稱奇讚歎，這是惑亂孩童的思想，而助長不誠實的言論的做法。對父母竭盡孝順恭敬，在家中則端正操守品行，這樣才夠得上稱為士人。如今人們多致力於結交朋友以結為朋黨，竊取權勢、名譽以求在仕途上飛黃騰達，那些浮誇而不務實的人，便跟著推崇他，這是貶抑忠貞之士的節操、迷惑世俗人心志的行徑。奉養父母，順承其心意，就是孝道。現今人們多違背父母的意願並吝嗇於贍養父母，在父母生前緊縮開銷而等待父母死亡，當父母亡故之後，子女們卻隆重操辦喪事來顯示孝心，大辦宴席款待賓客來博取孝名，那些偽善的人們，便跟著稱頌他們，這是悖亂孝悌的實質，貽誤後輩而令人痛心的事。以忠誠正直來事奉君主，以信守法度來治理百姓，這是為官者的責任。現今的官員多姦詐諂媚來討好上司，玩忽法令以方便自己，那些不應得到官職而得到的人，便跟著尊崇他，這是毀滅善行、開啟造成動亂的禍根。這五種做法，表面上雖然有賢才的虛假名譽，而實質上則會嚴重損害道德。
子貢曰：「君子亦有惡①乎？」子曰：「有惡。惡稱人惡②者，好稱說人惡，所以為惡也。惡居下流而訕上者，訕，謗毀也。惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」窒，塞。（卷九 論語）
【註釋】①惡：音「勿」，wù ㄨˋ。②惡：音「餓」，è ㄜˋ。
【白話】子貢說：「君子對人是否也有憎惡？」孔子說：「有憎惡。君子憎惡宣揚別人過失的人，因為做人應該包容掩藏他人的過失，宣揚他人的善行；憎惡居於下位而毀謗上位的人，因為上級有過時應該規勸而非背後毀謗，若不聽從則可離開，若背後毀謗，則有失忠厚；憎惡有勇卻不遵守禮法的人，因為容易以下犯上；憎惡果斷而不通事理的人，因為那樣往往容易敗事，而又損人。」
