吳隱之①，字處默，濮陽人也。早孤，事母孝謹②，愛敬著於色養③。幾滅鄣④（鄣恐性本書作及其執喪哀毀過禮）。於執喪⑤，居近韓康伯⑥家。康伯母賢明婦人，每聞隱之哭，臨饌⑦輟飡⑧，當織投杼⑨，爲之悲泣。如此終其喪。謂伯曰：「汝若得在官人之任，當擧如此之徒。」及⑩伯爲吏部，超⑪選隱之，遂階⑫清級⑬，爲龍驤將軍，廣州刺史。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①吳隱之：吳隱之（？—西元四一四年），字處默，東晉濮（音「僕」，pú ㄆㄨˊ）陽鄄（音「倦」，juàn ㄐㄩㄢˋ）城人（今山東省濮縣）。曾任中書侍郎、左衛將軍、廣州刺史等職，官至度支尚書，為著名廉吏。②孝謹：孝順而恭謹。③色養：《論語·為政》：「子夏問孝。子曰：『色難。』」朱熹《論語集注》：「色難，謂事親之際，惟色為難也。」後因稱人子和顏悅色奉養父母或承順父母顏色為「色養」。④滅鄣：鄣音「障」，zhàng ㄓㄤˋ。鄣，應作「性」。滅性，謂因喪親過於哀傷而毀滅生命。⑤執喪：《禮記·檀弓上》：「曾子謂子思曰：『伋，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。』」後以「執喪」為奉行喪禮或守孝之稱。⑥韓康伯：名伯，字康伯，東晉玄學思想家，潁川長社（今河南長葛西）人。⑦臨饌：饌音「賺」，zhuàn ㄓㄨㄢˋ。正在準備食物。臨，遇到。饌，酒食菜餚。⑧輟飡：輟音「綽」，chuò ㄔㄨㄛˋ。飡音「餐」，cān ㄘㄢ。停止吃飯。輟，停止。飡，同「餐」。⑨杼：音「住」，zhù ㄓㄨˋ。織布機上用來持理緯線的梭子。⑩及：達到，等到。⑪超：在一定範圍以外。⑫階：動詞，登。⑬清級：顯貴的官位。
【白話】吳隱之，字處默，濮陽人。幼年喪父，侍奉母親孝敬、恭謹，敬愛之情十分明顯。他母親去世，守喪時在墳前哭祭，幾乎氣絕身亡。他住在韓康伯家附近，康伯的母親是一個非常賢明的婦人，每次聽到吳隱之的哭聲，正在準備食物要吃飯，便停下來，正在織布便放下梭子，為隱之的悲傷而哭泣。就這樣，直到吳隱之守喪期結束。韓康伯的母親對康伯說：「今後你如果掌管官吏的任用，應當推舉像吳隱之這樣的人。」等到康伯任職吏部時，便推薦提拔吳隱之，使他順利登上顯貴官位，擔任龍驤將軍及廣州刺史。
人之生也，百歲之中，有疾病焉。故君子思其不可復者，而先施①焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝乎？年既耆艾②，雖欲悌，誰為悌乎？故孝有不及，悌有不時，其此之謂與③！（卷三十五 曾子）
【註釋】①施：謂設施，即措置；籌劃。此處指盡孝悌之道。②耆艾：耆音「其」，qí ㄑㄧˊ。五十曰艾，六十曰耆，亦泛指老年人。③與：音「於」，yú ㄩˊ。語氣詞。表感嘆。
【白話】人生在世，百年之中，難免會有疾病。因此君子考慮到生命不可再來，而要趁早盡孝悌之道。若父母親人已過世，縱然想盡孝道，又將孝順誰呢？（自己）年紀已老，縱然想敬愛兄長，又將敬愛誰呢？所以孝順父母有來不及的，敬愛兄長有失掉時機的，大概說的就是這種情形吧！
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述①人之事者也。」（卷七 禮記）
【註釋】①述：遵循；繼承。
【白話】孔子說：「武王、周公真正是通達了為人子應有的孝道啊！所謂孝順的人，就是指善於繼承先人志向、善於繼承先人事業的人啊！」
父母怨咎①人不以正，已審②其不然，可違而不報也；父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也；父母欲為奢泰侈靡，以適心③快意，可違而不許也；父母不好學問，疾子孫之為之，可違而學也；父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也；士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也。好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。（卷四十五 昌言）
【註釋】①怨咎：埋怨，責備。②審：知道、明白、清楚。③適心：謂使心情平和快樂。
【白話】父母沒有按正理埋怨怪罪別人，做子女的知道父母這樣不對，可違背父母之命而不去報復；父母要給人官位爵祿，可是這人的才能實難勝任，可違背父母之命不聽從；父母想追求奢侈靡費的生活以使自己舒適快樂，可違背父母之命不予答應；父母不喜好學問，從而反對子孫求學問，可違背父母意願而去學習；父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些人交往，可違背父母之命與這樣的人交朋友；朋友遇到憂患等著自己去幫助，父母反對前去，可違背父母之命前去幫助。所以不應該違背的卻違背了，這是不孝；應該違背的卻不違背，也是不孝。一味地喜歡盲目遵從父母之命，這是不孝；一味地喜歡違背父母之命，也是不孝。這都要看是否符合道義啊！
夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。（卷七 禮記）
【白話】孝道，樹立起來就會充滿天地之間，普及起來就會遍及四海，傳承於後世就會無時不在。《詩經》說：「從西到東，從南到北，沒有不遵從的。」說的正是這種情形。
常棣①之華，萼不②煒煒③。承華者曰萼。不當作跗，跗，萼足也。萼足得華之光明，煒煒然也。興者喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟。恩義之顯，亦煒煒然也。凡今之人，莫如兄弟。人之恩親，無如兄弟之最厚。鶺鴒④在原，兄弟急難。鶺鴒，雍渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍爾。急難，言兄弟之相救於急難矣。每有良朋，況也永歎。況，茲也。永，長也。每，雖也。良，善也。當急難之時，雖有善同門來，茲對之長歎而已。兄弟鬩于牆⑤，外禦其侮。鬩，狠也。禦，禁也。兄弟雖內鬩，外猶禦侮也。（卷三 毛詩）
【註釋】①常棣：棣音「地」，dì ㄉㄧˋ。木名，即棠棣。②萼不：不音「夫」，fū ㄈㄨ。花萼，即襯托花瓣之綠色小片。不：當作「跗」，通「柎」。指花萼房。③煒煒：音「委」，wěi ㄨㄟˇ。鮮明貌。④鶺鴒：鶺音「及」，jí ㄐㄧˊ。鴒音「零」，líng ㄌㄧㄥˊ。水鳥名，又名雍渠。「鶺鴒在原」，言失其常處也。⑤鬩于牆：鬩音「細」，xì ㄒㄧˋ。謂兄弟相爭於內。鬩：爭吵、爭鬥。
【白話】棠棣花朵盛開，花萼在花朵的輝映下同樣鮮明（好比弟弟恭敬對待兄長，兄長的榮耀也庇護著弟弟）。如今世上的眾人，都不如兄弟親近。猶如水鳥鶺鴒不幸流落平原而不捨同伴，遇到急難，兄弟必定會出力支援。平日雖有好友，如今卻只能報以長歎。兄弟在家中儘管有紛爭，但遇到外部欺凌時一定會同心抵禦。
夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨①重之。此行成於內，名著於外者矣。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①鄉黨：同鄉、鄉親。
【白話】孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是為人處世的根本。能孝敬，則家族內部就會安定；有仁義，則會受到鄉親們的尊重。這就是德行養成於自身，好的名聲就會顯揚在外了。
曾子曰：「孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養①之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。」（卷七 禮記）
【註釋】①忠養：指盡心誠敬奉養父母，不僅僅是照顧父母的身體而已。
【白話】曾子說：「孝子奉養父母，敬備禮樂以使父母的耳目愉悅，要使父母的寢處起居安適，對於飲食各方面，都要盡心仔細地照料和侍奉。父母所鍾愛的自己也應鍾愛，父母所恭敬的自己也恭敬。」
禮以將其力，敬以入其忠。《詩》言：「夙興①夜寐，毋忝②爾所生。」不恥其親，君子之孝也。（卷三十五 曾子）
【註釋】①興：起身。②忝：音「舔」，tiǎn ㄊㄧㄢˇ。羞辱。
【白話】遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入盡孝的真誠心裡。《詩經‧小雅‧小苑》說：「早起晚睡勤奮不懈，無愧於生養你的父母。」說的是孝子一刻也不放鬆自己，不讓父母蒙受羞恥，這是君子的孝。
夫兄弟者，左右手也。譬人將鬥而斷其右手，而曰我必勝，若是者可乎？夫棄兄弟而不親，天下其孰親之？（卷二十五 魏志上）
【白話】兄弟之間就像人的左右手。比如有人將要打鬥時，卻砍斷自己的右手，反而說我一定能取勝，像這樣可能嗎？拋棄親兄弟而不親近，天下人還有誰可以親近呢？
孝悌①之至，通於神明，光于四海，無所不通。孝至於天，則風雨時；孝至於地，則萬物成；孝至於人，則重譯來貢，故無所不通也。（卷九 孝經）
【註釋】①孝悌：孝順父母，友愛兄弟。
【白話】真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會感通天地神明，四海之內充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化。
蓼①蓼者莪②，匪③莪伊蒿④。興也。蓼蓼，長大貌也。莪已蓼蓼長大，我視之反謂之蒿，興者，喻憂思心不精識其事也。哀哀父母，生我劬勞⑤。哀哀者，恨不得終養父母，報其生長己之苦也。無父何怙⑥？無母何恃⑦？出則啣恤⑧，入則靡⑨至。恤，憂也，孝子之心，怙恃父母，依依然以為不可斯須無也，出門則思之憂，旋入門又不見，如入無所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊⑩我畜我，長⑪我育我，顧我復我，出入腹我。鞠，養也。顧，旋視也。復，反覆也。腹，懷抱。欲報之德，昊天罔極⑫。之猶是也，我欲報父母是德，昊天乎我心無極也。（卷三 毛詩）
【註釋】①蓼：音「路」，lù ㄌㄨˋ。②莪：音「額」，é ㄜˊ。③匪：通「非」。不，不是。④蒿：hāo ㄏㄠ。⑤劬勞：劬音「渠」，qú ㄑㄩˊ。勞累、勞苦。⑥怙：音「護」，hù ㄏㄨˋ。依賴、憑恃。⑦恃：音「是」，shì ㄕˋ。依賴、憑恃。⑧啣恤：啣音「賢」，xián ㄒㄧㄢˊ。含哀，心懷憂傷。⑨靡：不、沒。⑩拊：音「撫」，fǔ ㄈㄨˇ。撫育。⑪長：音「掌」，zhǎng ㄓㄤˇ。養育。⑫昊天罔極：昊音「號」，hào ㄏㄠˋ。罔音「往」，wǎng ㄨㄤˇ。蒼天無窮。比喻父母恩德如蒼天廣大，無以回報。
【白話】那片長長的莪蒿，原來不是莪蒿是青蒿，心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。我可憐的父母啊，為了養育我，勞苦憔悴！沒有父親，我可以依靠誰？沒有母親，我可以仰賴誰？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空曠，再也見不到父母，就像沒有到家一樣。父親啊！是您生下我。母親啊！是您養育我。你們撫育我、疼愛我，長養我、教育我，反覆顧看我、掛念我，出入都懷抱著我。想要報答父母含辛茹苦拉扯我長大的深恩，卻再也沒有這個機會了，蒼天啊！蒼天，我心常所憶念，痛切至極，沒有停止之時。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道①，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。（卷九 孝經）
【註釋】①立身行道：修養自身，奉行道義。立身，建立自身做人處世的基礎。
【白話】人的身軀、四肢、毛髮、皮膚都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢毀損傷害，這是實行孝道的開始。自身有所建樹，實行正道，把名聲顯揚於後世，使父母獲得榮耀，則是實行孝道最終的目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立身行道。
非先王之法服①不敢服②，非先王之法言③不敢道，不合詩書，不敢道。非先王之德行不敢行。不合禮樂，則不敢行。是故非法不言，非詩書，則不言。非道不行。非禮樂，則不行。口無擇言④，身無擇行⑤，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。法先王服，言先王道，行先王德，則為備矣。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪⑥懈，以事一人。」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫當早起夜卧，以事天子，勿懈惰。（卷九 孝經）
【註釋】①法服：古代根據禮法規定的不同等級的服飾。②服：穿著。③法言：合乎禮法的言論。④口無擇言：說話皆合道理，無須經過選擇。⑤身無擇行：所作所為都遵循法道，自然形成習慣，無須刻意選擇。⑥匪：同「非」。不，不是。
【白話】（卿大夫）非符合古聖先王禮法原則的服裝不敢穿，非符合古聖先王禮法原則的言論不敢講，非古聖先王的道德行為不敢行。所以，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行。說話無須刻意選擇，都合乎道理，行為無須刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，即使所作所為天下皆知，也不會有怨恨厭惡。服飾、言語、行為三者都能遵守禮法道德，完備無缺，然後就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是卿大夫的孝道。《詩經》說：「要早晚勤奮不懈，來事奉天子。」
因①（因上舊有子曰二字刪之）天之道，春生夏長，秋收冬藏，順四時以奉事天道。分地之利。分別五土，視其高下，此分地之利。謹身節用，以養父母。行不為非，為謹身；富不奢泰，為節用。度財為費，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始。能行孝道，故患難不及其身。未（未下九字恐有脫誤）之有者，言未之有也。（卷九 孝經）
【註釋】①因：順、順應。
【白話】利用節氣的自然規律，充分辨別土地的好壞和適應情況，以獲取最大的收成。謹慎遵禮，節省用度，以此來供養父母，這就是老百姓應盡的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越時空永恆存在，無始無終的。孝道是人人都能做得到的，而擔心自己做不到，那是不可能的事。
壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及（及作反）於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！徑，步邪趨疾也。（卷七 禮記）
【白話】每踏出一步都不敢忘記父母，每開口說話都不敢忘記父母。每踏一步不敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險。每開口說話不敢忘記父母，因此不會口出惡言，招致別人的辱罵。對於自己的言行舉止都能這樣謹慎小心，不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。
盡力而有禮，敬（敬上有莊字）而安之；微諫①不倦，聽從不怠；懽②欣忠信，咎故③不生，可謂孝矣。盡力而無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入④也。（卷三十五 曾子．立孝）
【註釋】①諫：直言規勸。②懽：歡喜。同「歡」。③咎故：指災禍、意外等不幸的事。咎，災禍、不幸的事。故，意外或不幸的事變。④入：融入、滲入。
【白話】竭盡全力侍奉父母而有禮，莊重嚴肅而使父母感到安適；父母有過要婉言以諫而不勞倦，父母聽從了，侍奉他們，仍不懈怠；喜歡忠誠信實，災禍意外就不會發生，這可以稱做「孝」了。竭盡全力侍奉父母，卻沒有禮，那就是小人的孝了。表面恭敬而不忠誠，那不是發自內心的真心實意，這樣就不能稱為「孝」。
未有君，而忠臣①可知者，孝子之謂也；未有長②，而順下③可知者，悌④弟之謂也；未有治⑤，而能仕⑥可知者，先脩之謂也。故孝子善事君，悌弟善事長。君子壹⑦孝壹悌，可謂知終矣。（卷三十五 曾子．立孝）
【註釋】①忠臣：忠於君主的官吏。②長：長者。③順下：順承謙下。④悌：音「替」，tì ㄊㄧˋ。敬愛兄長，引申為順從長上。⑤治：管理，處理。⑥能仕：為官稱職。⑦壹：專一。
【白話】尚未被君主任用時，便知道他將來會是忠臣，這說的就是孝子；尚沒有侍奉長者，便知道他將來會順承謙下，這說的就是敬愛兄長的弟弟；尚沒有承擔治國、治人的職責，便知道他將來能夠做稱職的官員，這說的是在家中就已事先修身的人。所以說，孝敬父母的人善於侍奉君主，尊敬兄長的人善於侍奉長者。君子只要一心一意地孝順父母、尊敬兄長，便可知道他未來是什麼樣的人了。
樂正子春①下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳②矣，數月不出，猶有憂色，何也？」曰：「吾聞諸曾子③，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步④弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。」（卷七 禮記）
【註釋】①樂正子春：春秋時魯國人，曾參的弟子。②瘳：音「抽」，chōu ㄔㄡ。病癒。③曾子：即曾參，春秋魯國武城人，字子輿，孔子弟子，年紀比孔子小四十六歲。事親至孝，作《孝經》，後世尊稱為「宗聖」。④跬步：跬音「傀」，kuǐ ㄎㄨㄟˇ。半步。跨上一足曰跬，連跨兩足為步。
【白話】樂正子春有一次從堂上走下來，不慎扭傷了腳，好幾個月沒有出門，一直面有愁容。他的門下弟子便問道：「老師您的腳不是好了嗎？您好幾個月不出門，到現在還面帶憂愁，這是為什麼呢？」樂正子春說：「我從前聽我的老師曾子說過，『父母完完整整地生下我們，我們死時也得將這個身子完完整整地歸還給父母，這才可以稱得上孝順；沒有損毀父母給我們的這個身體，沒有辱沒了為人一世的善名，這才是完完整整的歸還給父母。因此君子即使邁出半步路，都不敢忘了對父母的孝道。』這回我竟然忘了孝道，所以我才會有愁容啊。」
子曰：「昔者明王，事父孝，故事天明；盡孝於父，則事天明。事母孝，故事地察；盡孝於母能事地，察其高下，視其分察也。長幼順，故上下治。卑事於尊，幼順於長，故上下治。天地明察，神明彰①矣。事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。故雖天子，必有尊也，言有父也；雖貴為天子，必有所尊。事之若父，三老②是也。必有先也，言有兄也。」必有所先，事之若兄，五更③是也。（卷九 孝經）
【註釋】①彰：明顯，與隱微相對。②三老：指國三老，多以致仕三公任之。③五更：更音「耕」，gēng ㄍㄥ。古代官名，以年老致仕的官員充任，受朝廷禮遇。古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。更：指年老致仕而經驗豐富的人。
【白話】孔子說：「古時聖明帝王奉事父親能盡孝，所以奉事上天能夠明察（即了解並順應天道）；奉事母親能盡孝，所以奉事大地能夠明察（即了解並順應大地之理）；家中長輩和晚輩的關係順暢合禮，所以君臣上下的關係也井井有條。能夠明察天地的道理，就會感動神明，獲得明顯的福佑。所以，即使是貴為天子，他必定還有應該尊崇的人，奉事他們就像奉事父親一樣，這說的是『三老』；他必定還有應該恭敬的人，奉事他們就像奉事兄長一樣，這說的是『五更』。」
曾子曰①：「君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜②其子者；為人弟而不能承③其兄者，不敢言人兄不能順④其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。」（卷三十五 曾子）
【註釋】①曾子曰：選文與《大戴禮記．曾子立孝第五十一》相關內文基本相同。近年出版的《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》，有一篇題名為〈內禮〉的文獻，其開篇內容與此段選文非常相似。有學者判斷，《大戴禮記》這段內文應當是根據〈內禮〉篇改寫而來。〈內禮〉開篇文字如下：「君子之立孝，愛是用，禮是貴。故為人君者，言人之君之不能使其臣者，不與言人之臣之不能事其君者。故為人臣者，言人之臣之不能事其君者，不與言人之君之不能使其臣者。故為人父者，言人之父之不能畜子者，不與言人之子之不孝者。故為人子者，言人之子之不孝者，不與言人之父之不能畜子者。故為人兄者，言人之兄之不能慈弟者，不與言人之弟之不能承兄者。故為人弟者，言人之弟不能承兄者，不與言人之弟之不能順兄者。故曰：與君言，言使臣；與臣言，言事君；與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言慈弟；與弟言，言承兄。反此，亂也。」②畜：音「序」，xù ㄒㄩˋ。養育。③承：敬奉。④順：有「愛」的意思。
【白話】曾子說：「君子立身行孝，是內心誠懇的流露，同時重視合乎外在的禮節。因此，作為子女而不能孝順父母的人，就不敢對他說父母不撫育其子女的事；作為弟弟而不能敬奉哥哥的人，就不敢對他說兄長不能教導弟弟的事；作為人臣而不能事奉君主的人，就不敢對他說君主不能任用臣下的事。因此君子與身為父親之人談話，就談養育子女之道；與身為人子之人談話，就談孝順父母之道；與身為人兄之人談話，就談愛護弟弟之道；與身為弟弟之人談話，就談敬順兄長之道；與身為人君之人談話，就談以禮任用臣子之道；與身為人臣之人談話，就談事奉君主之道。君子的孝道，體現在對一切人的忠愛和莊敬上（因為誠懇地愛一切人，所以與人交往時，會以恭敬的態度，盡力協助對方圓滿自己應盡的本分，獲得幸福人生）。如果不是這樣，那麼社會的人倫秩序就會混亂了。」
惠伯曰：「喪，親之終也。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：『兄弟致美。』各盡其美，義乃終。救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛。親之道也。」（後補卷四 春秋左氏傳上）
【白話】惠伯勸說襄仲說：「辦喪事，是親人的最後一件事。雖然您倆開頭關係不好，現在友好地終結是可以做得到的。史佚說過這樣的話：『兄弟之間各盡自己的美德。』（兄弟間）救濟貧乏，祝賀喜慶，弔問災禍，遇到祭祀則助其祭祀以致敬，遇到喪事則致哀。兄弟之間雖然內心可能因事而不能和睦同心，但不要斷絕彼此的友愛，這是親人間相互親近之道。」
夫人為子之道，莫大於寶身①全行②，以顯父母。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①寶身：珍惜身軀。②全行：品行完美無缺。
【白話】為人子之道，沒有比愛惜自己的身體，保持良好的品行，從而讓父母因子女賢德而得到榮耀更重要的了。
人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱①之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡②之不飽，則不能食。孜孜③為此，以沒④其身。（卷四十五 昌言）
【註釋】①勞辱：猶勞苦。亦指勞苦之事。②飡：同「餐」。③孜孜：孜音「資」，zī ㄗ。勤勉，不懈怠。④沒：音「末」，mò ㄇㄛˋ。
【白話】人子侍奉雙親，不離開父母的身旁，不厭煩勞苦之事，恭恭敬敬聽從父母的話不違背，體恤父母的需要盡力侍奉。父母身體不安，自己就無法安睡；父母沒吃飽，自己就無法進食。勤勉不懈於此，終身不改。
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親①、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭②臣七人，雖無道，不失其天下；七人者，謂大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞。維持王者，使不危殆。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；尊卑輔善，未聞其官。士有爭友，則身不離於令③名；令，善也。士卑無臣，故以賢友助已。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？」委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎？（卷九 孝經）
【註釋】①安親：使父母安寧；孝養父母。②爭：音「鄭」，zhèng ㄓㄥˋ。通「諍」。諍諫、規勸。③令：善、美好。
【白話】曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過了，請問為人子的一切都聽從父母的命令，可以說是孝嗎？」孔子說：「這是什麼話！這是什麼話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女，自身就不會陷於不義。所以面對父母、領導、朋友不合道義的思想言行，應當要勸諫。一味盲從父母的號令，怎麼能夠稱為孝呢？」
孝有三：小孝用力，中孝用勞①，大孝不匱②。勞，猶功。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；無怨，無怨於父母之心也。父母有過，諫而不逆；順而諫之。父母既③沒④，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。喻貧困猶不取惡人之物以事己（己作亡）親。（卷七 禮記）
【註釋】①勞：事功。②不匱：匱音「愧」，kuì ㄎㄨㄟˋ。不竭；不缺乏。③既：已經。④沒：通「歿」。死。
【白話】孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用事功，大孝則永不匱竭。想到父母慈愛養育之恩，竭力供養而忘記自身的疲勞，這可說是用力；尊崇仁德、安行道義，這可說是用勞；推廣自己的愛心，使廣大的人皆受到恩惠，父母死後，人們各以其敬禮來參與自己的祭祀，這就可說是不匱了。父母喜愛我們，做子女的一定是高興而且不敢忘懷；父母嫌棄我們，做子女的應該深加警惕而沒有埋怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不能忤逆；父母去世之後，必以正當所得的食物來祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。
在上不驕，高而不危；諸侯在民上，故言在上，敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。制節謹度，滿而不溢。費用約儉，謂之制節。奉行天子法度，謂之謹度。故能守法而不驕逸也。高而不危，所以長①守貴也；居高位能不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。然後能保其社稷，上能長守富貴，然後乃能安其社稷。而和其民人。薄賦斂，省傜役，是以民人和也。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。如臨深淵，恐墜。如履薄冰，恐陷。（卷九 孝經）
【註釋】①長：長久、永久。
【白話】身居高位能敬上愛下而沒有傲慢之心，儘管地位再高，也不會發生傾覆的危險；能節儉守法，即使財富再充裕，也不會奢侈浪費。處於高位而沒有傾覆的危險，這樣就能長久保持尊貴的地位；財物充裕而不浪費，這樣就能長久守住財富。能使財富和尊貴不離於身，然後才能保住自己的國家，使人民和樂相處。這就是諸侯應盡的孝道！《詩經》說：「時時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐會陷落，所以凡事都要謹慎小心，提高警覺。」
故以孝事君則忠，移事父孝，以事於君，則為忠也。以敬事長則順。移事兄敬，以事於長，則為順矣。忠順不失，以事其上，事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。（卷九 孝經）
【白話】用奉事父母的孝心來奉事國君，必能做到忠誠，用奉事兄長的敬心來奉事上級，必能做到順從。忠誠與順從，都做到沒有什麼缺憾和過失，用這樣的態度去事奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀，這就是士人應盡的孝道。
子曰：「孝子之事親，居則致①其敬；養則致其樂；樂竭歡心以事其親。病則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴②；五者備矣，然後能事親。」（卷九 孝經）
【註釋】①致：盡。②嚴：尊敬、尊重。
【白話】孔子說：「孝子事奉父母親，日常居家的時候，應盡恭敬的心去侍候；奉養的時候，應盡和悅的心去服侍；父母生病時，應盡憂慮的心去照料；父母去世，應盡哀痛的心去料理後事；祭祀時，應盡嚴肅的心去祭祀。以上五點完全做到，才算是盡到事奉雙親的責任。」
曾子曰：「身也者，父母之遺體①也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳③無勇，非孝也。五者不遂④，災及於親，敢不敬乎？」遂，猶成也。（卷七 禮記）
【註釋】①遺體：人的身體，都是父母遺留下來的骨肉，故稱為「遺體」。②蒞官：到職、居官。③戰陳：陳音「鎮」，zhèn ㄓㄣˋ。交戰對陣。陳，通「陣」。④遂：完成。
【白話】曾子說：「人的身體，是父母生下來的。用父母生下來的身體去做事，怎麼敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現；為國君效力不忠誠，不是孝的表現；身任官職而不認真負責，不是孝的表現；跟朋友交往而不講信用，不是孝的表現；作戰時沒有勇敢精神，不是孝的表現。這五個方面做不好，就會損及父母的名聲，怎敢不慎重呢？」
故不愛其親，而愛他人者，謂之悖①德。人不能愛其親，而愛他人親者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。不能敬其親，而敬他人之親者，謂之悖禮也。（卷九 孝經）
【註釋】①悖：音「背」，bèi ㄅㄟˋ。違逆、違背。
【白話】不愛自己的父母，而去愛其他人，這就叫做違背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬別人，這就叫做違背禮法。
