夫聖明不世及，後嗣不必賢，此天理之常也。故善爲天下者，任勢而不任人。任勢者，諸侯是也。任人者，郡縣是也。郡縣之治，小察理而大勢危。諸侯牧民①，近多違而遠慮固。聖王惟（惟作推）終始之弊，權輕重之理，苞彼小違②，以據大安，然後足以藩固③內外，維鎭九服④。（卷三十 晉書下．傳）
【註釋】①牧民：治理人民，管理民事。②苞彼小違：包容那小的過失。苞，包容之意。③藩固：藩音「凡」，fán ㄈㄢˊ。保衛鞏固。④維鎭九服：維繫安定全國各地。九服，古代王畿以外的地域，每五百里劃為一區，按距離的遠近分為九等，有侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服及藩服，稱為「九服」。見《周禮．夏官．職方氏》。
【白話】聖德英明不會世代相傳，繼承大統的國君不一定都是賢明的人，這是自然的規律。所以善於治理天下的君主，都是仰仗牢固的立國根基而不是倚靠個人的聰明才智。所謂確立牢固的立國根基便是指建立諸侯國，所謂憑藉個人的聰明才智便是指設立郡縣。以郡縣制來治國，可以明察處理好小事而國家的大勢則不穩固；以分封諸侯來管理民眾，眼前看來會有很多違背中央朝廷的情況出現，但從長遠考慮會使中央朝廷更加穩固。聖明的君主思考事情整體的利弊，衡量是非輕重的道理，他會包容諸侯國一些違背朝廷的小事情，而求得全局的安定，然後就足以鞏固國家內外，使遠近各個地區都擁護中央了。
不能爲政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇①而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實，賢人退而姦民進。其君子上諂諛而下忠正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農，於是財用匱而食飲薪菜乏。上彌②殘苟而無解舍③，下愈覆鷙④而不聽從。（舊無其庶人至聽從三十七字補之）上下交引而不和同⑤，故處不安而動不威，戰不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。以此觀之，則政不可不愼也。（卷三十二 管子．五輔）
【註釋】①兇：擾恐。②彌：更加。③解舍：謂免除徭役。《管子．五輔》：「是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨。」尹知章註：「解，放也；舍，免也。」④覆鷙：鷙音「治」，zhì ㄓˋ。伺察而懷疑。覆，察。鷙，懷疑。⑤上下交引而不和同：上下互相爭利而不和睦同心。和同，和睦同心。
【白話】不善於為政的，總是田地荒蕪而城邑空虛，朝廷驚擾而官府混亂，公法廢棄而邪道風行，倉庫空虛而監獄人滿，賢人罷退而奸臣得用。在上位的人，總是阿諛成風，鄙視公正；百姓重視財利而輕視勇武，喜好吃喝而厭惡耕作，於是財用缺而日常生活困難。君主越是殘暴苛刻而沒有免除徭役，人民更加固執凶頑而不肯服從。上下互相爭利而不和睦同心，所以生活不安定而辦事無威信，戰爭不勝而防守不固。於是小則兵敗而土地被分割，大則身死而國滅。由此看來，為政不可不謹慎。
桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝①而民不改，上變正（正作政）而民易敎。其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政②也，則豈可謂有命③哉？（卷三十四 墨子．非命）
【註釋】①不渝：不變。②發政：發布的政令。③有命：既定的命運。
【白話】夏桀亂國，商湯治理它；商紂亂國，周武王治理它。這個社會沒有改變，人民不變，君王改變了政令，人民就容易教導了。在商湯、武王時天下就得到治理，在桀、紂時則變得混亂。安寧與危險、治理與混亂，原因在君王所發布的政令，怎能說是「有命」呢？
所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若縱之放僻①淫逸②，而禁之以法，隨之以刑，雖殘天下，不能禁其姦矣。（卷三十五 文子．下德）
【註釋】①放僻：放蕩邪惡不正。②淫逸：荒淫無度。
【白話】崇敬聖人的原因，不是因為聖人能依據百姓犯罪而制定刑罰，而是聖人知道禍亂的起因。如果縱容百姓放蕩邪淫，然後再制定法律禁止，隨後處之刑罰，雖然罰遍天下，也不能禁止百姓犯法作亂啊。
惟治亂在庶官①。所官得人則治，失人則亂也。官弗及私昵②，惟其能③；不加私昵，唯能是官也。爵弗及惡德④，惟其賢。言非賢不爵也（卷二 尚書）
【註釋】①庶官：百官。多指一般官員。②及私昵：昵音「逆」，nì ㄋㄧˋ。授予親近、寵愛的人。及，授予。私昵，所親近、寵愛的人。③能：賢能。古人以賢為能。④惡德：惡音「餓」，è ㄜˋ。不良的品德。亦指有不良品德的人。
【白話】一個國家安定還是動亂，關鍵就在於對百官的任用上。所以官職不要授給自己所偏愛或親近的人，應只授予有德能的人；爵位千萬不可授給品德惡劣的人，只賜予那些道德高尚的賢人。
大禹①曰：「后②克③艱厥④后，臣克艱厥臣，政乃乂⑤，黎民敏⑥德。」敏，疾也。能知為君之難，為臣不易，則其政治，而眾民皆疾修德也。（卷二 尚書）
【註釋】①大禹：鯀的兒子，名文命，號禹，夏后氏首領。受舜禪讓繼帝位，建立夏代。②后：上古及三代的部落首領及君王稱「后」。③克：能夠。④厥：其。⑤乂：音「意」，yì ㄧˋ。治理，安定。⑥敏：敏捷，迅速。
【白話】大禹曾說：「如果君主能夠了解盡到君主職責的艱難，臣子能夠了解盡到臣子本分的艱辛，國政就會得以安定，民眾就會迅速去修養自己的德行。」
明主不用其智，而任聖人之智；不用其力，而任眾人之力。故以聖人之智思慮者，無不知也；以眾人之力起事者，無不成也。能自去而因①天下之智力，起②則身逸而福多。亂主獨用其智，而不任聖人之智；獨用其力，而不任眾人之力，故其身勞而禍多。故曰：獨任之國（國舊作圖改之），勞而多禍。（卷三十二 管子）
【註釋】①因：依託，憑藉。②起：清代戴望先生說：「元本無『起』字，此誤衍。」
【白話】賢明的君主不靠自己的智慧，而用聖人的智慧；不靠自己的力量，而用眾人的力量。所以憑藉聖人的智慧思考問題，就沒有不明白的；用眾人的力量做事，就沒有不成功的。能夠不固執己見而依靠天下人的智慧和力量，就會自身安逸而造福眾多。昏君獨恃自己的才智，而不信賴聖人的智慧；獨恃自己的能力，而不依靠眾人的力量，所以自身疲勞而禍患眾多。所以說：獨斷專行的國君，其國勢必疲於奔命而又多禍。
子張問政於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏①四惡，斯可以從政矣。」屏，除也。子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪②，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因人所利而利之，不亦（不亦上脫斯字）惠而不費乎？利民在政，無費於財。擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺，謂之虐；不戒視成③，謂之暴；不宿戒，而責目前成，為視成也。慢令致期④，謂之賊；與民無信，而虛刻⑤期。猶之與⑥人也，出納之吝⑦，謂之有司⑧。」謂財物俱當與人，而吝嗇於出內惜難之，此有司之任耳，非人君之道。（卷九 論語）
【註釋】①屏：音「餅」，bǐng ㄅㄧㄥˇ。除去，排除，摒棄。②欲而不貪：下文云「欲仁而得仁，又焉貪？」可知此「欲」字是指欲仁欲義而言。南朝梁代皇侃《論語義疏》云：「欲仁義者為廉，欲財色者為貪。」③視成：謂責其成功。④致期：南宋朱熹先生認為即「刻期」，指嚴格限定日期。⑤刻，通「剋」。⑥與：給予。⑦出納之吝：捨不得拿出去，出手小氣。此處「出納」一詞只有「出」的含義，沒有「納」的含義。俞樾先生《群經平議》云：「此自言出之吝耳，納則何吝之有？因出納為人之恒言，故言出而並及納。」⑧有司：本是官吏的通稱，這裡指庫吏之類的小官，他們在財務出入時都要精確算計、嚴加盤查。從政的人如果這樣，就顯得吝嗇刻薄而小家子氣了。皇侃《論語義疏》：「有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。」
【白話】子張向孔子請教為政之道說：「怎樣才可以從事政治呢？」孔子說：「要尊崇五種美事，屏除四種惡事，這就可以從政了。」子張問：「什麼是五種美事？」孔子說：「君子為政，給人民恩惠而不耗費財力，勞役人民而不招民怨，有欲（欲仁欲義）而非自私之貪欲，心中安泰而不驕傲，有威儀而不凶猛。」
子張又問：「怎樣才算給人民恩惠而不耗費財力？」孔子說：「就著人民可以得利之處，制定適當的政策來利民，這不就是惠民而不耗費財力嗎？需用民間勞力時，選擇可以勞動的（時間、情況和人民）去勞動他們，又有誰會怨呢？欲行仁政即行，便能得仁，又有什麼貪可言呢？君子待人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢，這不就是心中安泰而不驕傲嗎？君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而生敬畏，這不就是有威儀而不凶猛嗎？」
子張說：「什麼是四種惡政？」孔子說：「為政不先教民，民眾犯罪就殺，這叫做虐；為政不在事先一再地告誡，而立刻就要看到成果，這就是暴；政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩，這就是賊害民眾；散發財物給人民，到發放時卻顯得吝嗇，這就叫小吏氣量。」
亂之初生，僭①始既涵②。僭，不信也。涵，同也。王之初生亂萌，群臣之言，信與不信，盡同之不別。亂之又生，君子信讒。君子斥在位者，信讒人言，是復亂之所生。君子信盜③，亂是用④暴。盜，謂小人。盜言孔⑤甘，亂是用餤⑥。餤，進也。（卷三 毛詩）
【註釋】①僭：音「見」，jiàn ㄐㄧㄢˋ。虛偽、不可信。②涵：同。③盜：指讒佞的小人。④是用：因此。用，表示憑藉或者原因。⑤孔：甚、很。⑥餤：音「談」，tán ㄊㄢˊ。進食，引申為增進或加劇。
【白話】追溯動亂的源頭，是君王面對偽言，分不清善惡真假。動亂再次出現，那是君王聽信讒言，良臣卻無辜受壓。君王信任小人，才會亂象叢生。小人的甜言蜜語盛行於世，動亂終將逐步升級，直至無法收拾。
《黃石公記》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者德也，剛者賊①也。弱者仁之助也，強者怨之歸也。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政②多忠臣，勞政③多亂民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。（卷二十一 後漢書一）
【註釋】①賊：害、傷害。②逸政：使人民安居樂業的政治。③勞政：勞役繁重之政。
【白話】《黃石公記》上說：「柔能克剛，弱能勝強。」柔和是德行，剛強是賊害。柔弱者能感召仁義志士的幫助，剛強者容易遭受怨恨。捨近求遠的人，花費精力卻毫無收穫；捨遠求近的人，安逸而有好結果。安樂舒適的政治下多出忠臣，勞役繁重的政治下多出亂民。所以說，一心擴大領土的君王，朝政會荒廢；力求實行仁政的君王，國家就會強盛。滿足於自己所擁有的則平安無患；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的政治，雖然一時成功，最終也必然失敗。
上下交征利①而國危矣。征，取也，從王至庶人，各欲取利，必至於篡弒。（卷三十七 孟子）
【註釋】①征利：取利。征，奪取。
【白話】上至國君，下到百姓，大家互相爭奪利益，必導致弒君篡位，國家就危險了。由此可知，不講道義、只重功利，天災人禍就避免不了。
善爲政者，田疇墾而國邑實，朝廷間而官府治，公法行而私曲①止，倉廩②實而囹圄③空，賢人進而姦民退。其君子上④忠正而下⑤諂諛⑥，其士民⑦貴武勇而賤得利，其庶人好耕農而惡飲食，於是財用足而食飲薪菜⑧饒。是故上必寬裕而有解舍⑨，下必聽從而不疾怨。上下和同⑩而有禮義，故處安而動威，戰勝而守固。（卷三十二 管子．五輔）
【註釋】①私曲：偏私，不公正。②倉廩：廩音「凜」，lǐn ㄌㄧㄣˇ。儲藏米穀的地方。③囹圄：囹音「靈」，líng ㄌㄧㄥˊ。圄音「羽」，yǔ ㄩˇ。監牢、監獄。④上：崇尚。動詞。⑤下：鄙視。動詞。⑥諂諛：逢迎阿諛。⑦士民：猶言士庶，泛指人民、百姓。下句的「庶人」亦同。⑧薪菜：柴草。薪菜者，以給炊也。此指民生日用所需。⑨解舍：免除徭役。⑩和同：和睦同心。
【白話】善於為政的，總是田地開墾而城邑富足，朝廷清閒而官府治績良好，公法通行而邪道廢止，倉庫充實而監獄空無人，賢人得用而奸臣罷退。在上位的人祟尚公正而鄙視阿諛的風氣，百姓重視勇武而鄙視財利，喜愛農務而厭惡大吃大喝，從而財用充足而日常生活富裕。所以，君主必是寬厚而減除徭役，人民必是順從而無所怨恨。上下和睦同心而有禮義，因此生活安定而辦事有威信，戰爭勝利而防務鞏固。
不能愛邦①內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪；逆諫傲賢者，不能威諸侯；背仁義而貪名實②者，不能威當世。而服天下者，此其道已（已作也）。公③不用。任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國疲民害④。朞年⑤百姓大亂，而身及崔氏禍⑥。（舊無禍字補之）（卷三十三 晏子．問上）
【註釋】①邦：古時諸侯的封土，大的稱為「邦」，小的稱為「國」。②名實：即名利，與仁義相悖。③公：此指齊莊公。④國疲民害：國家疲憊，百姓受害。⑤朞年：朞音「機」，jī ㄐㄧ。一年。朞同「期」。⑥崔氏禍：此指莊公不聽晏子的勸諫，好色，在周靈王二十四年（西元前五四八年）與崔杼（音「住」，zhù ㄓㄨˋ）妻棠姜通奸，崔杼大怒，聯合棠無咎（棠姜之子）殺之。
【白話】不能愛護邦內人民的國君，不能使境外心懷叵測的人歸服；輕視百姓付出的勞苦的國君，不能消除國內的邪惡逆亂；不接受勸諫而輕慢賢人的國君，不能威震諸侯；違背仁義而貪戀名利的國君，不能威震當世。想要懾服天下，這是必然的原則啊！莊公不採納。莊公任用勇士，而輕視臣僕的生死，對外作戰，連年不休，國家疲憊，百姓受害。只一年的時間，百姓大亂，而自己也被崔杼所殺害。
人之將疾也，必先不甘①魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可爲良醫；國之將亡者，不可爲忠謀。古者親近②不以言，來遠③不以言，使近者悅遠者來。與民同欲卽和，與民同守卽固，與民同念卽智，得民力者富，得民譽者顯。（卷三十五 文子．微明）
【註釋】①不甘：不覺得味美。②親近：使身邊的人親近。③來遠：使遠方的人歸附。
【白話】人快要生病時，一定先吃不出魚肉的美味；國家將要滅亡，一定先厭惡忠臣的話。因此人大病將死的時候，良醫也無法救治；國家將要滅亡時，殫精竭慮也難以救亡圖存。古代使身邊的人親近，不需依靠言語；使遠方的人歸附，也不必依靠言語，卻能使身邊的人喜悅，遠方的人歸附。和百姓的願望相同就和諧，和百姓共同守護就堅固，和百姓的思考相同就明智，能得到百姓的力量就富裕強盛，得到百姓的讚譽就能名揚四海。
是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分①則不蔽，正名②則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。（卷三十六 尸子．發蒙）
【註釋】①明分：明本分，知分際。《尸子．發蒙》：「天下之可治，分成也。」「君臣父子、上下長幼、貴賤親疏，皆得其分曰治。」②正名：辨正名義，使名實相符。《尸子．發蒙》：「是非之可辨，名定也。」
【白話】沒辦法看清是非叫做蒙蔽，看見了而不能知其所以然叫做虛妄，知其所以然卻不能賞罰分明叫做放縱，這三種情形是國家動亂的根源。明本分，知分際，就不被蒙蔽；辨正名義，使名實相符，就不會職位責任不相稱；獎賞賢能，處罰暴亂的，百姓就會循規蹈矩，這三種要件是安定國家的方法。
文公①問於郭偃②，郭偃，卜偃。曰：「始也吾以國為易，易，易治也。今也難。」對曰：「君以為易，其難也將至矣；君以為難，其易也將至矣。」以為難，而勤修之，故其易將至。（卷八 國語）
【註釋】①文公：即晉文公。姬姓，名重耳。春秋時期晉國國君，春秋五霸之一。②郭偃：晉國大夫，掌管占卜，也稱卜偃。
【白話】晉文公向郭偃問道：「開始的時候，我以為治理國家是很容易的事，現在才感到很難。」郭偃回答說：「君上如果以為容易，那麼困難將會到來；君上如果認為困難，那麼容易將會到來。」
義①也者，萬事之紀②也，君臣③上下④親疏⑤之所由起也，治亂安危之所在也。勿求於他，必反人情（人情作於己）。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①義：謂符合正義或道德規範。②紀：綱領。③君臣：指領導與被領導。④上下：長幼。⑤親疏：指關係或感情上距離的遠近。
【白話】義，是萬事的綱紀，是產生君臣、長幼、親疏關係各自本分的起點，是國家治亂安危關鍵之所在。（所以成敗）勿求於他人，必須反求諸己。（自己按正義行事，才能獲得成功。）
國之所以亂者四：內有疑①妻之妾，此宮亂也；庶有疑嫡之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國亂也；任官無能，此眾亂也。四者無別，主失其體；群官朋黨，以懷其私，則失彊（彊作族）矣。故妻必定，子必正，相必直立②以聽，官必忠信以敬。（卷三十二 管子）
【註釋】①疑：音「你」，nǐ ㄋㄧˇ。通「擬」。比擬。②直立：正位，主其位的意思。直：正。立：古文「位」字。
【白話】國家之所以動亂的原因有四點：宮內有與正妻地位相當的寵妾，這是宮廷動亂的原因；庶子中有與嫡子地位相當的孩子，這是家中動亂的原因；朝廷中有權力與宰相相當的寵臣，這是國家動亂的原因；所任用的官員沒有才能，這是群吏動亂的原因。對這四種情況不能識別，君主就會喪失制度規章；群臣結為朋黨，各營私利，君主就會失去宗族的支持。所以，嫡妻必須要確定地位，嫡子必須要正名，宰相必須正位以聽政，百官必須忠信以敬業。
夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能。此三者治亂之本也。位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕。（卷四十七 政要論）
【白話】君王要讓天下達到大治，已經明瞭要用好法制和德教的權柄，那麼賜予人地位一定與其德行相符，賜予人俸祿一定與其功勞相符，賜予人官職一定與其才能相符。這三條，是治亂的根本。地位與德行相符，那麼賢德的人就會居於上位，不夠賢德的人就會居於下位；俸祿與功勞相符，那麼有功勞的人就會得到鼓勵，沒有功勞的人就會朝此努力。
國亂有三事：年飢民散，無食以聚之則亂；治國無法則亂；有法而不能用則亂。有食以聚民，有法而能行，國不治，未之有也。（卷三十七 尹文子）
【白話】造成國家混亂的原因有三種：遭受饑荒，人民流離失所，君主沒有糧食來聚攏安穩人民，國家就會混亂；治理國家沒有法令制度，國家會混亂；有了法令制度但不能貫徹執行，國家也會混亂。有足夠的糧食能夠聚攏安穩百姓，有良好的法令制度且能貫徹執行，而國家還不能治理好，是從來沒有的事。
君之所審者三：一曰德不當①其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原②也。（卷三十二 管子）
【註釋】①當：音「噹」，dāng ㄉㄤ。對等、相當。②原：本原、根本。今字作「源」。
【白話】君主所應注意的問題有三個：一是臣子的德行與他的爵位不相稱，二是臣子的功勞與他的俸祿不相稱，三是臣子的能力與他的官職不相稱。這三個根本問題是國家安定與動亂的根源。
夫世之治亂、國之安危，非由他也。俊乂①在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。（卷四十八 典語）
【註釋】①乂：音「意」，yì ㄧˋ。賢才。
【白話】天下的治亂、國家的安危，不是由於其他什麼原因。賢能之人做官，國家就會治理得安定太平；奸詐諂媚之人參與政事，災禍、動亂就會發生。所以君王用人，不能不慎重。
政險失民，田薉①稼惡，糴②貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖③也。政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人妖也。禮義不修，外內無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難日至，夫是之謂人妖也。三者錯，無安國矣。其說甚邇，其災甚慘。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①薉：音「會」，huì ㄏㄨㄟˋ。荒蕪。②糴：音「敵」，dí ㄉㄧˊ。買進穀物。③人妖：人事方面的反常現象；人為的災禍。
【白話】政治險惡失去民心，田地荒蕪收成不好，糧價昂貴百姓飢餓，路上有凍餓至死的人，這叫做人為的災禍。政令不清明，各種舉措不符合時機，對農業生產放任不管，這叫做人為的災禍。不進行倫理道德的教化和學習，內外沒有區別，男女淫亂，父子間沒有信任，君臣彼此背離，內憂外患一起到來，這叫做人為的災禍。這三種情況交錯發生，國家就無法安寧了。這些道理很淺近，但這些災難卻很慘重啊。
子曰：「五刑之屬三千，五刑者，謂墨劓臏宮（宮下舊有割字刪之）大辟也。而罪莫大於不孝。要①君者無上，事君，先事而後食祿，今反要君，此無尊上之道。非②聖人者無法，非侮聖人者，不可法。非孝者無親。己不自孝，又非他人為孝，不可親。此大亂之道也。」事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。（卷九 孝經）
【註釋】①要：音「腰」，yāo ㄧㄠ。要挾、脅迫。②非：詆毀、譏諷。
【白話】孔子說：「古代五刑所屬的犯罪條列，有三千條之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。脅迫君王的人，是眼中沒有君王的存在；詆毀聖人的人，是心中沒有禮法的存在；誹謗行孝的人，是心中沒有父母的存在。這三種人都是造成天下大亂的根源。」
哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益①不祥，東益，東益宅也。信②有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與③焉。夫損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋④賢而用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿⑤，愚者擅權，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。」（卷十 孔子家語）
【註釋】①益：增加。②信：果真、確實。③與：在其中。④釋：廢棄、放棄。⑤伏匿：隱藏、躲藏。
【白話】魯哀公問孔子說：「我聽說，向東邊擴建住宅是不吉祥的，真是這樣嗎？」孔子說：「有五種不吉祥的事，而向東邊擴建住宅不在其中。損人利己，是自身的不祥；遺棄老人只顧孩子，是家庭的不祥；捨棄賢明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；老人不教育後代，年幼的人不肯學習，是社會風俗的不祥；聖人隱退不出仕，愚人專權獨裁，是天下的不祥。總之，不吉祥的事有以上五種，向東邊擴建住宅並不包括在內。」
